《文宣王及其弟子赞 其二》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

德行首科：指孔子将“德行”列为弟子才能的首要标准。语出《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”

不迁不贰：语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”指不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。

乐道以居：安贫乐道，以追求圣贤之道为乐而居处。

食埃甚忠：形容生活极其清贫，饮食粗劣，却对道义非常忠诚。

在陋自如：身处简陋的环境（如“一箪食，一瓢饮，在陋巷”），依然安然自得。

宜称贤哉：确实配得上“贤人”的称号。

岂止不愚：哪里仅仅是“不愚笨”而已，意指其德行远超常人。

（颜回）将德行置于才能的首位，在众弟子中显耀超群。他能够做到不迁怒于人、不重犯过错，安于圣贤之道而居。饮食极其粗劣却忠心向道，身处陋巷依然安然自若。真应称赞他为贤人啊，其境界岂止是“不愚笨”所能概括的。

这首四言赞诗出自宋高宗赵构的《文宣王及其弟子赞》组诗，是宋代尊孔崇儒背景下，帝王对儒家先贤的官方礼赞。本诗专为赞颂孔子最得意的弟子颜回而作。全诗以精炼的四言句式，高度概括了颜回的核心德行与精神境界。开篇“德行首科，显冠学徒”直接点明颜回在孔门弟子中以德行著称、冠绝群伦的地位，这既是对《论语·先进》中孔子评价的提炼，也确立了全诗的赞颂基调。诗中巧妙化用《论语》典故，“不迁不贰”出自孔子对颜回“好学”的具体阐述，“乐道以居”、“在陋自如”则是对“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”这一经典场景的诗意浓缩。通过这些典故化用，诗人不仅展现了颜回安贫乐道、修身严谨的人格魅力，更将儒家推崇的内在修养与精神自足的价值观念凸显出来。结尾“宜称贤哉，岂止不愚”以递进和反问的语气，将颜回从“不愚”的普通评价提升至“贤人”的至高定位，表达了超越常理的推崇与敬意。整首诗语言庄重典雅，用典精准，结构严谨，既是对历史人物的评价，也承载了宋代统治者宣扬儒学、教化天下的政治与文化意图，体现了庙堂文学的典型特征。

本诗创作于南宋初期，是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的一组赞诗中的第二首。其创作背景与宋代重文抑武的国策及理学兴起的时代思潮密切相关。北宋诸帝大力推崇儒学，至南宋，虽偏安一隅，但高宗赵构仍延续尊孔传统，试图通过推崇儒家道统来巩固统治、凝聚人心。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，并命人刻石立于太学，这一行为本身具有重要的政治象征意义，旨在树立正统的文化权威，宣扬忠孝节义的儒家伦理，以服务于政权建设与社会教化。选择颜回作为重点赞颂对象，是因为颜回在儒家谱系中被视为“复圣”，是德行修养的完美典范，其“安贫乐道”的形象尤其符合理学所强调的“内圣”功夫与道德自律。因此，这首赞诗不仅是文学创作，更是国家意识形态建构的一部分，反映了南宋朝廷在艰难时局中，试图从文化传统中寻求精神支撑与统治合法性的努力。