《文宣王及其弟子赞 其三十六》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

琅邪之伯：指孔子的弟子公皙哀（字季次，又字子骄）。琅邪，古地名，在今山东临沂一带，公皙哀的籍贯。伯，此处指贤能杰出之人。

子骄：公皙哀的字。他是孔子弟子，以德行著称，安贫乐道，终身不仕。

微言：精微深奥的言辞，特指孔子的教诲。

德音：美好的声誉，高尚的品德。

孔昭：非常显著。孔，很，甚。昭，明显，显著。

雩舞：古代求雨时举行的祭祀舞蹈。此处借指孔子及其弟子在雩坛讲学论道的场景。

齐韶：即《韶》乐，相传为舜时的乐曲，孔子在齐国闻《韶》乐，三月不知肉味，赞其“尽善尽美”。

祀：年。

跂想：踮起脚跟仰望、思念。跂，通“企”，踮起脚跟。

高标：高尚的风范、品格。

琅邪郡的贤者，唯有公皙哀（子骄）。孔门精微的教诲已然彰显，他美好的品德声誉非常昭著。曾一同观看求雨的雩舞，也曾共听那尽善尽美的《韶》乐。历经千百年的岁月，后人依然踮脚仰望，追思他崇高的风范。

本诗是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第三十六首，专门赞颂孔子弟子公皙哀（子骄）。全诗以简洁凝练的四言句式，勾勒出子骄作为孔门贤弟子的形象与精神遗产。 首联“琅邪之伯，其惟子骄”开门见山，点明赞颂对象及其籍贯，一个“惟”字突出了子骄在琅邪地区的卓然地位。颔联“微言既彰，德音孔昭”是对其学识与品德的双重肯定，“微言”指代孔子博大精深的学说，子骄能使其彰显；“德音孔昭”则直接颂扬其高尚品德声名远播，运用了互文见义的手法。 颈联“已观雩舞，同听齐韶”是诗意的升华，通过两个具体的、富有文化象征意义的场景——“观雩舞”与“听齐韶”，将子骄置于孔子亲传弟子的行列，共享儒家文化核心的教化与审美体验。这不仅是对历史情境的追忆，更是对其道统传承者身份的确认。《韶》乐作为儒家礼乐文化的至高典范，在此象征着尽善尽美的道德与艺术境界。 尾联“历千百祀，跂想高标”将时间维度拉长，跨越千年，表达了后世对先贤永恒不变的追慕之情。“跂想”一词生动形象，传递出一种仰望与企及的姿态，而“高标”则是对子骄精神品格最凝练的概括，使其形象超越了具体历史人物，成为一种理想人格的象征。 整首诗结构严谨，由人及德，由事及理，最后归于永恒的精神感召，体现了宋代崇儒重道的时代风气，以及帝王对儒家道统谱系的官方建构与礼赞。语言古朴雅正，用典贴切，在有限的篇幅内完成了对一位古代贤者完整的礼敬与追思。

本诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。赵构在政治上虽以对金妥协著称，但在文化上极力倡导儒学，以稳固统治，彰显其政权的正统性。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，是一组系统赞颂孔子及其主要弟子的系列诗歌，共七十三首（一说七十二首），旨在通过对儒家先贤的表彰，推行教化，重塑社会伦理秩序。 这一创作行为本身，就是南宋朝廷在经历靖康之变、北宋覆亡的巨大动荡后，试图在思想文化领域重建权威、凝聚人心的重要举措。选择为孔门弟子逐一作赞，细致梳理儒家道统，反映了当时理学思想逐渐兴起并受到官方重视的时代背景道德期许。