《文宣王及其弟子赞 其六十五》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐开元二十七年（739年），追谥孔子为文宣王。

孔父：指孔子。父，古代对男子的美称。

秦父：指孔子的弟子秦祖，字子南，春秋末年鲁国人。

相尚以力：指孔子与秦祖在学问、德行上相互砥砺，追求卓越。尚，崇尚。力，努力，致力。

贤嗣：贤良的后代或传人。此处指秦祖作为孔子的弟子，继承了孔门道统。

相与以德：以德行相互交往、影响。

是父是子：这样的老师，这样的弟子。是，此，这。

致诘畴克：谁能追问、探究其高深呢？致诘，追问，探究。畴，谁。克，能够。

会弁儒林：会聚于儒者之林。弁，古代的一种帽子，引申为汇聚、聚集。儒林，儒者之群。

令名无极：美好的名声永无止境。令名，美名。无极，无穷无尽。

孔子与弟子秦祖，相互崇尚并致力于学问与德行的精进。他们都培育了贤良的传人，彼此以高尚的品德相交往。这样的老师，这样的弟子，其境界之高深，又有谁能完全探究明白呢？他们汇聚于儒者之林，那美好的名声将永世流传，没有尽头。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其七十二位弟子所作的系列赞诗，此为第六十五首，赞颂孔子弟子秦祖。全诗以四言古体写成，风格庄重典雅，体现了宋代官方对儒家道统的尊崇与宣扬。 首二句“孔父秦父，相尚以力”，开宗明义，点明孔子（孔父）与弟子秦祖（秦父）的关系，强调他们师生之间并非简单的传授与接受，而是“相尚以力”，即相互砥砺、共同追求至高境界的教学相长关系。这超越了普通的师生伦理，赋予了儒家传承以动态的、相互成就的深刻内涵。 三四句“俱生贤嗣，相与以德”，进一步深化这种关系。“俱生贤嗣”既指秦祖作为孔门贤弟子继承了夫子之道，也可理解为儒家道统通过这样的师生相继得以延续。“相与以德”则点明了维系这种传承的核心纽带——德行，突出了儒家以德为本的教育理念。 五六句“是父是子，致诘畴克”，运用设问修辞，以赞叹的口吻发问：这样完美的师生典范，其道德与学问的深湛境界，又有谁能完全追问、衡量清楚呢？此问无需回答，其意在极言孔子与秦祖师生情谊与道德学问的崇高，已达到令人仰止、难以企及的地步，充满了景仰之情。 末二句“会弁儒林，令名无极”，则从历史评价的角度，给予他们最终的定位与褒扬。“会弁儒林”指出他们作为儒家学派的中坚力量，汇聚于学术殿堂；“令名无极”则祝愿其美名永垂不朽。这既是对历史人物的盖棺定论，也体现了宋代统治者希望通过表彰先贤来巩固儒学正统地位的政治意图。 整首诗语言凝练，逻辑清晰，从具体关系到抽象评价，层层递进，完整勾勒出一幅理想的儒家师生传承图景，是研究宋代官方儒学观念和帝王文艺的珍贵材料。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于稳固统治和思想教化的需要，大力推崇儒学，标榜自身为华夏文化正统的继承者。表彰孔子及其弟子，正是这一文化政策的重要组成部分。 《文宣王及其弟子赞》共七十二首，对应孔子七十二贤弟子，每首赞颂一人。这套组诗并非简单的文学创作，而是一项具有明确政治与文化目的的国家工程。通过系统地为儒家先贤立赞，宋高宗旨在向臣民昭示其对儒家道统的尊奉，强化儒学作为国家意识形态的地位，从而凝聚人心，维护南宋政权的合法性。 其第六十五首赞颂对象秦祖，在《史记·仲尼弟子列传》中记载简略，仅“秦祖，字子南”数字。宋高宗为其作赞，并非因为秦祖事迹显赫，而是出于构建一个完整、系统的儒家圣贤谱系的需要。这反映了官方叙事中，对儒家传承体系符号化与仪式化的塑造。该系列赞诗完成后，可能被刻石、宣示或用于祭祀、教育场合，成为国家礼制与教化体系的一部分。