《文宣王及其弟子赞 其五十七》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

卫伯玉：即卫国大夫蘧伯玉，名瑗，字伯玉。孔子在卫国时曾居住在他家，是孔子敬重的贤人。

寡过未能：出自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出。子曰：‘使乎！使乎！’”意指蘧伯玉想减少自己的过错却还没能做到，是自谦之词。

荐赞使乎：称赞蘧伯玉派来的使者善于言辞。

以尸谏君：指史鱼以死进谏。史鱼，名佗，字子鱼，卫国大夫，以正直敢谏著称。

友则史鱼：指蘧伯玉与史鱼是朋友。史鱼临终前嘱咐儿子不要按礼制在正堂治丧，以此劝谏卫灵公任用蘧伯玉、斥退弥子瑕，是为“尸谏”。

果得进贤：果然（因为史鱼的尸谏）使贤人（蘧伯玉）得到进用。

烂然简书：光辉灿烂地记载在史册上。简书，古代用以书写的竹简，代指史书典籍。

卫国有一位贤人蘧伯玉，孔子曾与他同住。他谦称自己减少过错尚且未能，派来的使者却得到孔子的称赞。他的朋友史鱼，不惜以尸身进谏君主。最终果然使贤才得以进用，这光辉的事迹永载史册。

本诗是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第五十七首，赞颂了孔子在卫国的贤友蘧伯玉及其友人史鱼。全诗以简洁的四言形式，浓缩了《论语》及《史记》中的相关典故，展现了以史为鉴的创作意图。 艺术上，诗歌采用史传笔法，前四句写蘧伯玉的谦逊与贤德，后四句写史鱼的忠直与“尸谏”之功，结构清晰，叙事紧凑。诗中“寡过未能”直接化用《论语》原句，体现了对儒家经典的尊崇与娴熟运用。通过“以尸谏君”这一极端行为的描写，凸显了史鱼为国举贤的赤诚与勇气，与蘧伯玉的谦和内敛形成性格互补，共同塑造了忠贤之士的群体形象。 “果得进贤，烂然简书”两句，既是对史鱼“尸谏”结果的交代，也点明了本诗的颂赞主旨——贤才终得任用，忠义事迹光耀史册。这既是对历史人物的肯定，也隐含了宋高宗作为帝王对举贤任能这一政治理想的认同与倡导。整首诗语言质朴庄重，用典精准，在有限的篇幅内完成了对人物事迹的叙述、品格的刻画与历史价值的评定，是宋代御制颂圣诗中具有代表性的作品。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尊崇孔子。他亲自撰写了共计七十三首的《文宣王及其弟子赞》组诗，对孔子及其主要弟子、相关贤人逐一进行赞颂，并命人刻石立于太学（即今杭州孔庙南宋太学石经），以期教化士人，彰显朝廷对儒家道统的继承。 其五十七首聚焦于卫国贤大夫蘧伯玉。蘧伯玉是孔子周游列国至卫时十分敬重的人物，以善于改过、品行高洁著称。诗中并联提及以“尸谏”闻名的史鱼，此事载于《孔子家语》及《韩诗外传》。宋高宗选择这一题材，意在借古喻今，通过表彰历史上忠臣举贤、君主纳谏的典范，传达其希望朝野上下同心、荐拔贤才以图恢复的政治期望，同时也符合其以儒术润色鸿业的整体国策。这套组诗是研究南宋初期官方意识形态与文化建设的重要文献。