《文宣王及其弟子赞 其六》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。后世常以此尊称孔子。

循良：奉公守法，政绩优良。指官吏的优良品行和治理能力。

有政：指有治理的才能和政绩。语出《论语·子路》：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

宰：古代官名，指地方行政长官，如邑宰、家宰。此处泛指治理一方的官员。

千室百乘：千户人家，百辆兵车。形容治理的规模或封地的实力。语出《论语·公冶长》：“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”

师门：指孔子的门下，儒家学派。

育材：培养人才。

治心扶性：修养心性，匡扶本性。指儒家教育注重内在道德的修养。

退则进之：指（对于弟子）在德行上有所退步或不足时，则激励、促进其进步。体现了孔子因材施教、诲人不倦的精神。

琢磨之柄：比喻教育、培养人才的方法和权柄。琢磨，原指雕刻玉石，引申为学问道德的钻研修养。语出《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”柄，权柄，方法。

官吏循良的关键，在于拥有真正的治理才能。这样的人可以任命为地方长官，去管理千户之邑、百乘之家。孔子的师门致力于培育英才，其核心在于修养心性、匡扶正道。对于弟子，看到不足便促其进步，这正体现了教育者雕琢人才的权柄与方法。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第六首，旨在赞颂孔子及其教育思想与政治理念。全诗以精炼的四言句式，从“为政”与“为师”两个维度概括了孔子的贡献。前四句聚焦于政治才能，化用《论语》典故，指出真正的良吏（“循良”）必须具备实际的治理能力（“有政”），而孔子门下培养的正是这样能够胜任“千室百乘”之治的栋梁之材。这体现了儒家学而优则仕、经世致用的政治理想。后四句则转向教育本身，揭示孔子教育的核心是“治心扶性”，即内在道德的修养与人格的完善。“退则进之”生动刻画了孔子因材施教、诲人不倦的教育家形象，而“琢磨之柄”则以精美的玉器雕琢为喻，强调了教育是一个精心引导、不断砥砺的过程。整首诗结构严谨，先述政绩之果，后析育人之因，逻辑清晰。语言古朴典雅，用典贴切，尤其是对《论语》典故的化用，显示出作者对儒家经典的熟稔。这不仅是一首帝王对先圣的礼赞，也反映了南宋初期朝廷推崇儒学、希望以儒家思想巩固统治、培养治国人才的政治导向。在艺术上，它继承了《诗经》四言诗的庄重风格，具有颂赞体的典型特征。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历靖康之变、建立南宋政权后，为巩固统治、重振纲常，大力推崇儒学，尤其尊崇孔子。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，并命人刻石立于太学（即现存杭州孔庙的“南宋太学石经”），旨在树立儒家道统的权威，教化士子，选拔符合儒家标准的治国人才。这一行为是南宋初期文化重建与意识形态整合的重要举措。组诗的创作，与当时理学兴起、强调心性修养的时代思潮相呼应。本首赞诗聚焦于孔子培养执政人才的教育成果，恰恰反映了南宋朝廷在偏安一隅的形势下，对于能吏干才的迫切需求，以及希望通过儒家教育体系来培养这类人才的期望。其背景深深植根于南宋初年的政治现实与文化政策之中。