《文宣王及其弟子赞 其六十二》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐开元二十七年（739年），追谥孔子为文宣王。

师席：指老师的讲席或教席，引申为老师的地位和声望。

大成：指孔子集古圣先贤之大成，也指其学说完备。语出《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。”

至道：最高深的道理，指孔子的儒家学说。

克传：能够传承。克，能够。

贤达：贤能通达之人，指孔子的弟子们。

斯执：执守此道。斯，此。执，持守。

善道：仁善之道，儒家学说。

云袤：像云一样广布。袤，本指南北距离的长度，引申为广阔、广布。

儒风：儒家的风气、教化。

渔阳之士：指孔子的弟子子路（仲由）。子路为鲁国卞人，一说曾为“下邑之宰”，但“渔阳”在此处可能为泛指或典故化用，强调其出身或地域，以喻指来自远方的求学者。

得跂而及：得以踮起脚跟企及（圣人之道）。跂，踮起脚跟。及，达到。比喻努力追随、学习。

孔夫子的师道尊严崇高振扬，集古圣先贤学说之大成。那至高无上的儒家大道得以传承，贤能通达的弟子们执守不渝。仁善之道如云霞般广布四方，儒家的教化风尚由此得以确立。即便是像子路这样来自渔阳的士人，也能通过努力追随，最终企及圣人的门墙。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗之一，旨在颂扬孔子集大成的功绩及其学说传承的盛况。全诗以精炼的四言句式，勾勒出儒家道统承传的宏伟图景。首联“师席高振，大成是集”，开宗明义，以“高振”与“集大成”点明孔子至高无上的学术地位与历史功绩，奠定了全诗颂赞的基调。颔联“至道克传，贤达斯执”，笔锋转向传承，强调孔子学说因其弟子（贤达）的执守而得以延续，突出了师承关系的关键作用。颈联“善道云袤，儒风可立”，运用比喻手法，将儒家善道比作广布天宇的云霞，形象地描绘了其传播之广、影响之深，以及最终确立儒家社会风尚的结果。尾联“渔阳之士，得跂而及”，巧妙地以具体人物（子路）为例，说明孔子有教无类的教育思想，无论出身地域，只要诚心向学、努力攀登（“跂而及”），皆可入其门墙，这既是对弟子的赞扬，更是对孔子教育精神的礼敬。全诗结构严谨，由总述功绩到分述传承与影响，最后落脚于具体例证，逻辑清晰。语言庄重典雅，用典精当，充分体现了庙堂文学的典正风格，同时也反映了南宋初期朝廷推崇儒学、巩固道统的政治文化意图。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在建立南宋政权后，出于巩固统治、宣扬正统的需要，大力推崇儒学，尊崇孔子。他亲自撰写了《宣圣及七十二弟子赞》，并命人刻石立于太学，旨在树立儒家道统的权威，教化士民，维系人心。这一系列赞诗，是宋代“右文”政策与帝王个人文化建设的体现。其创作直接受到北宋以来尊孔崇儒风气的影响，尤其是宋仁宗时期开始的给孔子及弟子加封爵号、绘制画像等活动。在宋金对峙、中原文化面临挑战的背景下，高宗此举更具有重申华夏文化正统、凝聚士人精神的深层政治含义。诗歌本身被收录于《宋高宗御制文集》及后世编纂的《全宋诗》中，是研究宋代官方儒学观念与帝王文艺的重要文献。