《文宣王及其弟子赞 其四十二》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

褒锡：褒奖赏赐。锡，通“赐”。

朱虚：指朱虚侯刘章，西汉初年宗室，以刚正果敢、诛灭吕氏有功著称。此处借指有才能、有功勋的贤才。

在器轮舆：比喻人才如同器物中的车轮与车舆，是国家的栋梁之材，不可或缺。器，有用的器物。

儒室振领：在儒家学派中起到提纲挈领的作用。振领，提起衣领，比喻抓住事物的关键。

圣门曳裾：在孔圣人的门下恭敬求学。曳裾，拖着衣襟，形容恭敬的样子，也指依附于权贵之门，此处为褒义，指追随圣贤。

贤业得蕴：使圣贤的学问和事业得以蕴藏、传承。

美材以摅：使优秀的人才得以舒展才能。摅，舒展，发挥。

百世不刊：历经百代也不会磨灭。刊，削除，修改。不刊，指不可更改，喻指功业或言论的永恒价值。

载观成书：记载于典籍之中，供后人观览。成书，已写成的书，此处指儒家经典或史书。

（孔子）褒奖赏赐像朱虚侯那样的贤才，他们如同车轮车舆般是国家栋梁。在儒家学派中提纲挈领，在圣人门下恭敬求学。使圣贤的事业得以蕴藏传承，让优秀的人才得以舒展抱负。其功业百世不朽，都记载在典籍之中供后人观览。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的一组赞诗，此为第四十二首。本诗旨在赞颂孔子门下贤才的功绩及其对儒家道统传承的贡献。 艺术上，诗歌开篇以历史典故“朱虚”起兴，将孔门贤才比作西汉有功的宗室，既彰显其才能，又暗示其匡扶正道的历史作用。“在器轮舆”则运用了精妙的比喻，将人才喻为车之轮舆，形象地说明了他们在国家与学术传承中的核心与支撑地位，不可或缺。 “儒室振领，圣门曳裾”两句，从宏观与微观两个层面勾勒贤才的形象：一方面，他们在儒学发展中能抓住关键，起到引领作用；另一方面，他们自身又谦恭向学，恪守弟子之礼。这种内外兼修的品格，正是儒家理想人格的体现。 “贤业得蕴，美材以摅”进一步阐述了贤才的功绩：他们不仅继承（“蕴”）了孔子的圣贤事业，更使之发扬光大，让后世的优秀人才（“美材”）得以在此基础上施展（“摅”）才华。这揭示了文化传承中承前启后的动态过程。 结尾“百世不刊，载观成书”以斩钉截铁的论断作结，指出这些贤才的功业与精神已载入史册，永恒不灭。这既是对历史事实的陈述，也表达了作者（宋高宗）对儒家道统及其传承者的至高推崇。全诗语言凝练庄重，用典贴切，比喻生动，在短小的篇幅内完成了对孔门贤才历史地位与价值的经典概括，体现了宋代崇文重儒的时代风气和帝王对儒学正统的维护意识。

本诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。赵构在经历靖康之变、南渡建立政权后，面临巨大的政治合法性与意识形态重建任务。推崇儒学、尊崇孔子，是巩固统治、凝聚人心、确立文化正统的重要举措。 在此背景下，宋高宗亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂。这一行为本身具有强烈的政治象征意义，旨在向天下宣示南宋政权继承华夏正统、弘扬儒家文化的立场。通过表彰孔门贤才“振领”儒室、传承“贤业”的功绩，高宗也间接勉励当时的士大夫阶层效法先贤，为国尽忠，为文化续脉。 诗中选择“朱虚”这一典故别有深意。朱虚侯刘章在汉初平定诸吕之乱、维护刘氏正统中起到关键作用。南宋初年，外有金兵压境，内有巩固政权之需，高宗借此典故，或许隐含着对能臣干吏的期待，希望他们能像朱虚侯匡扶汉室一样，辅佐南宋朝廷重振纲纪。因此，这首赞诗不仅是文学创作，更是特定历史环境下文化政策与政治诉求的体现。