《文宣王及其弟子赞 其四十》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其四十：这是系列赞诗中的第四十首。

肃肃：恭敬、庄重的样子。

曹伯：指孔子的弟子曹卹（字子循），春秋时期曹国人。

王室之裔：指曹卹是周文王之子曹叔振铎的后代，出身于曹国宗室。

积习乐道：长期学习并乐于追求儒家之道。

切瑳：同“切磋”，指学问上的相互研讨、砥砺。

明义：阐明道义。

惟善则主：只以善行作为行为的准则。

尔德是类：你的品德堪为楷模。类，同类，引申为榜样。

史笔有焕：史书的记载（关于你的德行）光彩夺目。焕，光彩、鲜明。

令名：美好的名声。

永纪：永远被记载。

庄重恭敬的曹伯啊，你是周朝王室的苗裔。长期研习，乐于求道，切磋琢磨以明辨道义。你只以善行为准则，你的品德堪称楷模。史册的记载光彩熠熠，你美好的名声将永世流传。

这首四言赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子曹卹所作，属于系列赞颂孔子及其门徒作品中的一首。全诗结构严谨，语言庄重典雅，充分体现了庙堂文学的颂赞风格。首句“肃肃曹伯”以叠词开篇，音韵铿锵，形象地刻画出曹卹恭敬端严的仪态，并点明其“王室之裔”的尊贵出身，为后文的赞颂奠定基调。 中间四句“积习乐道，切瑳明义。惟善则主，尔德是类”是赞颂的核心。前两句侧重其求学精神，“积习”强调持之以恒，“乐道”彰显内在追求，“切瑳”则描绘了与同门相互砥砺的生动场景，展现了儒家学派教学相长的传统。后两句则转向其道德实践，“惟善则主”体现了儒家择善固执的修身原则，“尔德是类”则是对其人格境界的高度肯定，将其品德提升至可作世人楷模的地位。 结尾“史笔有焕，令名永纪”以史书的光彩记载和名声的永恒流传作结，既是对曹卹历史地位的确认，也寄托了作者希望儒家道统万世流芳的期许。整首诗虽篇幅短小，但通过出身、学问、品德、历史影响四个层面的铺陈，完成了对一位儒家先贤的完整塑造，体现了宋代尊孔崇儒的文化政策与价值导向。

本诗创作于南宋绍兴年间，是宋高宗赵构敕令制作的《文宣王及其弟子赞》系列组诗之一。这一大型文化工程的背景，与南宋初年稳固政权、重建礼制、推崇儒学以凝聚人心的政治需求密切相关。宋高宗在经历“靖康之变”南渡后，亟需在思想文化上确立正统，尊孔崇儒便成为重要的意识形态举措。 《文宣王及其弟子赞》共七十三首，分别为孔子及七十二位配享孔庙的弟子作赞，由高宗亲自撰写或审定，并命人绘像刻石，立于杭州太学（后为南宋太学）。此举旨在通过系统表彰儒家先贤，彰显朝廷对儒家道统的继承，教化士民，巩固统治。被赞颂的曹卹，在《史记·仲尼弟子列传》中记载不多，但因其出身曹国公族且德行受称道，得以位列孔门。高宗为其作赞，既是对历史人物的追认，也体现了当时对儒家道德楷模的推崇，具有鲜明的政治教化目的。