《文宣王及其弟子赞 其七十二》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

彭衙高士：指孔子的弟子秦祖，字子南，鲁国人。彭衙，古地名，在今陕西白水县东北，相传为秦祖故里或封地。高士，指志行高尚的士人。

经籍是亲：亲近、钻研儒家经典。经籍，指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家典籍。

赞成德艺：辅助、成就（孔子的）道德与六艺之学。德，指仁、义、礼、智、信等品德。艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能。

协于彝伦：符合、协调于天地人之常道。彝伦，常理，伦常。

厎绩圣道：在圣人之道的学习与实践中取得功绩。厎（zhǐ）绩，致功，取得成绩。圣道，指孔子所传的儒家之道。

斯肖素臣：这才像一位质朴而有德的臣子。斯，这。肖，相似，像。素臣，指有德而无爵位的臣子，或指孔子（后世尊孔子为“素王”，其弟子可称“素臣”）。

优哉游哉：从容自得的样子。

学以致身：通过学习来修养自身，使自身达到完善。致，使达到。

彭衙来的那位高尚之士，一心亲近钻研儒家经典。他辅助成就了孔门的道德与六艺，使自身行为完全符合天地伦常。在弘扬圣人之道上取得了功绩，这才像一位质朴有德的贤臣。他从容自得地钻研学问，最终目的是为了修养完善自身。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗，此为第七十二首，赞颂孔门弟子秦祖。全诗以简洁的四言句式，勾勒出一位笃志好学、德艺双修的儒者形象。首句“彭衙高士”点明人物籍贯与品格定位，“经籍是亲”则直指其治学核心——亲近儒家经典，奠定了全诗崇儒尊经的基调。 诗中“赞成德艺，协于彝伦”两句，概括了秦祖的学习成果与社会价值：他不仅内在掌握了孔门的道德与技艺，更将之践行于外，使个人行为与天地人伦的常道相协调，体现了儒家“内圣外王”的理想追求。“厎绩圣道，斯肖素臣”是对其历史贡献的肯定，将其比作辅佐“素王”（孔子）的贤臣，评价甚高。 结尾“优哉游哉，学以致身”尤为精妙，既描绘了秦祖从容不迫、乐在其中的治学状态，又点明了儒家学习的终极目的——“修身”。这并非功利性的求取功名，而是指向人格的完善与道德的提升，与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的路径一脉相承。全诗语言凝练庄重，评价中肯，在褒扬历史人物的同时，也寄寓了宋代帝王推崇儒学、倡导文治的政治意图，是研究宋代官方儒学观和帝王文学的重要文本。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尤其尊崇孔子。他不仅多次祭祀孔子，还亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，旨在树立儒家道统的权威，教化臣民，维系社会伦理秩序。 秦祖在《史记·仲尼弟子列传》中记载简略，位列“受业身通者七十有七人”之中。宋高宗选择为其作赞，反映了宋代对孔门弟子研究的深入和系统化，试图通过表彰这些德行兼备的古代贤人，为士大夫和百姓树立道德与学问的楷模。这一系列赞诗的创作，是南宋初期文化重建工程的一部分，与当时理学兴起的思想背景密切相关，体现了统治者试图将政治权威与儒家道统紧密结合的努力。