《文宣王及其弟子赞 其五》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

德以充性：用道德来充实、完善人的本性。

行以澡身：用端正的行为来洁净、修养自身。澡，洗涤。

二事在躬：指‘德’与‘行’这两件事都亲身实践。躬，自身。

日跻而新：德行每日都有进步，不断更新。跻，登，上升。

并驱贤科：指在贤能的科目（或行列）中并驾齐驱。科，类别，科目。

得颜与邻：得以与颜回这样的人为邻，意指德行接近颜回。颜，指孔子最得意的弟子颜回。

不幸斯疾：不幸得了这种疾病。斯，此。

命也莫伸：命运如此，无法施展（抱负）。伸，伸展，施展。

用道德来充实本性，用端正的行为来修养身心。这两件事都亲身力行，德行便每日精进，焕然一新。在贤者的行列中并驾齐驱，德行足以与颜回比邻。然而不幸身染重疾，命运终究未能让他施展才华。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第五首，赞颂的是孔子弟子冉伯牛。全诗以精炼的四言句式，高度概括了冉伯牛的德行修养与人生际遇。前四句“德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新”，集中评价其道德修为，采用了对偶与递进的手法。“德”与“行”内外兼修，“充性”与“澡身”形象地说明了道德对内在心性的滋养与行为对外在仪表的修饰，而“日跻而新”则动态地展现了其德行持续精进的过程，体现了儒家“苟日新，日日新，又日新”的修身理念。 后四句笔锋一转，叙述其命运。“并驱贤科，得颜与邻”是对其德才的极高肯定，将其与孔门德行科的代表颜回相提并论，足见其在孔门弟子中的地位。然而，“不幸斯疾，命也莫伸”道出了其人生最大的悲剧——身患恶疾（据载为癞病），致使才华抱负无法施展，最终早逝。这强烈的反差与对比，充满了深切的惋惜与对命运无常的慨叹。整首诗语言凝练，评价中肯，既褒扬了冉伯牛卓越的德行，也对其不幸命运寄予了深切同情，符合儒家“哀而不伤”的审美旨趣，是宋代御制颂圣诗中颇具人文关怀的一篇。

此诗创作于南宋绍兴年间，是宋高宗赵构为祭祀孔子及其弟子而亲自撰写的赞诗系列中的一首。南宋初期，朝廷为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尊崇孔子。宋高宗本人雅好文艺，重视儒学教化，曾多次临幸太学，祭祀孔子。在此背景下，他亲自为孔子及其主要弟子撰写赞词，刻石立于太学，旨在树立道德典范，教化士民。 诗中所赞的冉伯牛（冉耕，字伯牛），是孔子弟子中以德行著称者，位列“孔门十哲”德行科。据《论语·雍也》记载，冉伯牛患恶疾，孔子前去探望，从窗户握着他的手感叹：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”表达了对其德才与不幸命运的深切痛惜。宋高宗此诗正是基于这一历史记载，提炼了冉伯牛“以德著称”与“因病早逝”的核心生平，在颂扬其德行的同时，也融入了对命运无常的感慨，反映了宋代帝王对儒家道德理想与个体命运关系的思考。