《文宣王及其弟子赞 其七十》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其七十：这是系列赞诗中的第七十首。

温温：温和、敦厚的样子。

子里：指孔子的弟子。此处具体所指，根据赞诗系列推断，可能为孔子弟子中的某一位。

至圣：指孔子。儒家认为孔子是道德学问达到最高境界的圣人。

揽道之华：掌握、汲取了儒家学说（道）的精华。揽，采摘、掌握。华，同“花”，引申为精华。

秉德之柄：秉持着道德的根本。秉，持。柄，根本、关键。

深造阃域：在学问道德的领域里达到了精深的境界。造，达到。阃域，范围、领域，此处指儒家学问道德的境界。

不乖言行：言行一致，没有违背。乖，违背、背离。

全齐之封：指该弟子可能受封于齐地，或与齐地有重要关联。全，保全、享有。

竹素为盛：其德行功业在史册上记载繁盛，流传久远。竹素，竹简和绢帛，代指史书典籍。

那位温和敦厚的孔门弟子，得以亲身聆听至圣先师的教诲。他汲取了儒家之道的精华，秉持着道德的根本。在学问的领域里造诣精深，言行一致从不背离。他享有齐地的封赏，其德行功业在史册上光辉永存。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作系列赞诗中的一首，旨在表彰孔门弟子的德行与成就。全诗采用四言古体，语言庄重典雅，体现了宫廷颂赞文学的典型风格。 诗的开篇“温温子里”以叠词“温温”起笔，形象地勾勒出这位弟子温和敦厚的品性，这是儒家推崇的君子风范。紧接着“入闻至圣”点明其身份——有幸亲聆孔子教诲的门徒，奠定了其学问与道德的源头。三四句“揽道之华，秉德之柄”运用精炼的对偶，高度概括了这位弟子的核心成就：既掌握了儒家学说的精髓（“道之华”），又能身体力行，持守道德的根本（“德之柄”），做到了知行合一。 “深造阃域，不乖言行”进一步深化其形象，强调其学问造诣之精深与言行一致的品格，这正是儒家“修辞立其诚”思想的体现。结尾“全齐之封，竹素为盛”则从现实功业与历史评价两个层面给予肯定：既享有现实的封赏（“全齐之封”），其美名与事迹更在史册典籍中流传不朽（“竹素为盛”），实现了儒家“立德、立功、立言”三不朽理想中“立功”与“立言”的结合。 整首诗结构严谨，从品性、师承、学问、实践到功业与身后名，层层递进，完整地塑造了一位符合儒家理想的贤弟子形象。它不仅是个人表彰，更是宋高宗推崇儒家道统、宣扬文治教化政策的体现，具有鲜明的政治教化功能。

《文宣王及其弟子赞》是南宋开国皇帝宋高宗赵构敕命编撰并亲自参与创作的一组赞诗。其创作背景与南宋初年的政治文化重建密切相关。靖康之变后，北宋灭亡，赵构南渡建立南宋政权。在稳定了初步的统治后，为巩固政权合法性、重建社会秩序与文化认同，高宗大力推崇儒学，尊孔崇儒成为重要的国家政策。 在此背景下，高宗下令整理并赞颂孔子及其主要弟子，旨在树立儒家道统的权威，宣扬忠孝节义的伦理观念，以服务于政权巩固和道德教化的需要。这组赞诗通常配有画像（或刻石），图文并茂，具有强烈的宣教色彩。通过系统性地表彰先贤，高宗试图向臣民展示一个由圣君（他自己）领导、尊奉圣贤之道（儒家）的“正确”政治文化图景，以此凝聚人心，强化统治。此诗作为系列之一，反映了南宋初期统治者试图从文化层面进行意识形态建设的努力。