《文宣王及其弟子赞 其四》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

懿德贤行：美好的品德和贤良的行为。懿，美好。

有一则尊：只要具备其中一种（美德），就值得尊敬。

子也履之：指孔子的弟子们践行了这些美德。子，指孔门弟子。履，实践，履行。

成性存存：语出《周易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”指成就、保存其善良的本性。存存，谓存而又存，即不断保存、涵养。

骍角：赤色牛犊的角，古代祭祀用的纯色牲牛。语出《论语·雍也》：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”此处比喻出身虽微但德才兼备的贤才。骍，赤色马或牛，亦泛指赤色。

犁牛莫论：犁牛，耕田的牛，比喻出身低微。莫论，不必计较、谈论（其出身）。

刑政之言：关于刑法与政教的言论。

惠施元元：将恩惠施予百姓。元元，指百姓、庶民。

美好的品德与贤良的行为，只要具备其中一种就值得尊崇。孔子的弟子们亲身践行了这些美德，不断涵养并成就了他们善良的本性。就像那赤色牛犊的角可用于祭祀（比喻德才可用），不必去计较其父辈（犁牛）的出身是否低微。他们关于刑法政教的言论，最终都是为了将恩惠广施于天下百姓。

这首诗是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第四首，旨在赞颂孔子及其弟子们的德行与事功。全诗以儒家道德观为核心，运用经典典故，层层递进地阐发了对贤才的评价标准与儒家政治理想。 首联“懿德贤行，有一则尊”开宗明义，指出德行是受人尊崇的根本，标准明确而宽容，体现了儒家“见贤思齐”的教化精神。颔联“子也履之，成性存存”，具体到孔门弟子，赞扬他们不仅是德行的拥有者，更是实践者与涵养者，通过不断的“存存”功夫，将外在规范内化为稳定的人格（“成性”），这深刻触及了儒家修身成德的内在理路。 颈联“骍角有用，犁牛莫论”是全诗亮点，巧妙化用《论语》中孔子评价冉雍（仲弓）的典故。此联以比喻手法，表达了超越出身门第、以德才取士的进步人才观。“骍角”喻指德才兼备的贤士，“犁牛”喻其卑微的出身，而“莫论”二字则斩钉截铁地表明了态度，这与宋代科举制度大兴、寒门士子得以晋身的时代背景相呼应，也体现了诗歌对儒家原典精神的继承与发扬。 尾联“刑政之言，惠施元元”则将视角从个人修养转向社会政治，指出弟子们关于刑政的讨论，其终极目的并非严刑峻法，而是为了普惠百姓，实现“仁政”理想。这升华了诗的主题，从赞颂个人德行上升到肯定其经世济民的社会价值，完成了对孔门弟子“内圣外王”人格理想的完整勾勒。 整首诗语言凝练，用典精当，逻辑严密，由尊德到践行，由修身到用人，再到济世，结构完整，体现了作者作为帝王对儒家治国理念的理解与推崇，具有浓厚的政教色彩和较高的文献价值。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南、稳定政局后，出于巩固统治、推崇文治的需要，大力倡导儒学，尊崇孔子。他亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》等一系列赞颂孔子及其主要弟子的诗作，并命人刻石立于太学（或各地孔庙），旨在树立道德典范，宣扬儒家伦理，以教化士民，维系人心。 这一系列作品的创作，与南宋初期重建礼乐制度、确立朱熹理学地位的思想文化运动密切相关。高宗通过此举，既表明了自己继承中原正统文化的立场，也试图以儒家思想整合社会，应对当时严峻的内外政治挑战。赞颂孔门弟子，尤其是强调其德行与事功，意在激励当时的士大夫阶层效法先贤，尽忠国事，共济时艰。因此，这首诗并非单纯的文学创作，而是具有明确政治意图和教化功能的官方文书，是研究南宋初期政治与文化互动关系的重要史料。