《文宣王及其弟子赞 其十九》宋·宋高宗

文宣王：即孔子，唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

人禀秀德：人天生禀赋了秀美之德。禀，承受，禀赋。秀德，美好的品德。

气貌或同：气质和容貌或许有相似之处。

俨然：庄重严肃的样子。

温温其容：面容温和敦厚。温温，温和的样子。

两端发问：从正反、本末等两个极端或方面提出问题。语出《论语·子罕》：“我叩其两端而竭焉。”

未答机锋：尚未回答，便已显露出机敏的锋芒。机锋，机警锋利的言辞，多用于禅宗问答，此处借指敏捷的思辨。

以礼节和：用礼来节制，以达到和谐。节，调节，节制。和，和谐，中和。

斯言可宗：这样的话（或道理）值得尊奉、效法。斯，此。宗，尊奉，取法。

人们虽然都禀受了美好的德性，气质容貌或许有相似之处。然而您却显得如此庄重严肃，面容又是那样温和敦厚。当您从问题的正反两端发问时，尚未回答，机敏的锋芒已然显露。您主张用礼来调节以达到和谐，这番言论值得后世尊奉效法。

这是宋高宗赵构所作《文宣王及其弟子赞》组诗中的第十九首，旨在赞颂孔子的一位弟子（从内容推断，可能指善于言辞、精通礼制的子贡或子夏等）。全诗以简练的四言句式，勾勒出这位弟子内外兼修的儒者形象。首句“人禀秀德，气貌或同”从普遍性入手，指出众人虽同具美质，但随即以“而子俨然，温温其容”转折，突出该弟子庄重与温和并存的独特气质，这是对其德行修养的外在肯定。 “两端发问，未答机锋”两句，生动刻画了其思辨的敏捷与才智。“两端”典出《论语》，指从问题的两极深入探究，体现了儒家“叩其两端而竭焉”的求知方法。“未答机锋”则传神地表现出其思维之锐利，言辞未出而理已明，颇有禅宗机锋对话的意味，显示了作者对儒家弟子智慧的高度赞赏。 结尾“以礼节和，斯言可宗”点明其思想核心，即通过“礼”的规范与调节来实现社会的“和”。这精准地抓住了儒家礼乐文化的精髓——礼并非单纯的束缚，而是达成和谐秩序的必要途径。此句既是对该弟子言论价值的评定，也暗含了作者（帝王）对儒家治国理念的认同与推崇。整首诗语言凝练，用典精当，由外而内，由形至神，由才智到思想，层层递进，完成了一幅立体的儒门贤哲画像，体现了宋代尊孔崇儒的文化政策与帝王对儒家道统的自觉继承。

《文宣王及其弟子赞》是南宋开国皇帝宋高宗赵构主持编纂并亲自撰写赞词的一组作品。南宋初年，经历靖康之变的剧痛，王朝南渡，政局动荡，思想文化领域亟需重建权威与秩序。宋高宗大力推行尊孔崇儒的文化政策，旨在巩固统治，重振儒家伦理纲常。在此背景下，他下令整理孔子及其弟子事迹，并亲自为文宣王（孔子）及七十二弟子作赞，刻石于临安（今杭州）太学，即《南宋太学石经》的重要组成部分。 这一系列赞诗，不仅是对先贤的追慕，更是一种明确的政治与文化表态，通过表彰儒家道统，来强调政权合法性并引导社会思想。本诗作为其中一首，具体赞颂对象虽未明指，但通过对弟子“以礼节和”思想的推崇，反映了南宋朝廷希望以儒家礼治来规范社会、实现中兴的政治理想。作品的创作与刊刻，是宋代“右文”政策与帝王直接参与经学建设的典型体现，具有重要的政治象征意义和文化导向作用。