《文宣王及其弟子赞 其六十七》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其六十七：表明这是系列赞诗中的第六十七首。

孰封于萧：谁被封在萧地？指孔子的弟子颜柳。

实惟子柳：这确实是颜柳（字子柳）。

夙饫格言：很早就饱受（孔子）精辟的言论熏陶。夙，早。饫，饱受。格言，精辟的言论。

克遵善诱：能够遵循（孔子）循循善诱的教导。克，能够。善诱，指孔子“循循善诱”的教学方法。

明德斯馨：光明的德行散发馨香。语出《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

贤业所就：贤德的事业有所成就。

以侑于儒：用以配享于儒家（先贤之列）。侑，配享，陪祭。

传芳逾茂：传承的美名愈发昌盛。芳，美名。逾，更加。茂，昌盛。

是谁受封于萧地？那正是孔门弟子颜子柳。他早年便饱受夫子格言熏陶，始终能遵循那循循善诱的教导。光明的德行如兰似麝，芬芳远播，贤德的事业也因此成就。得以配享于儒家圣贤之列，其美名传承不息，愈发昌茂。

本诗是宋高宗赵构所作系列赞诗中的一首，旨在赞颂孔子弟子颜柳（子柳）的德行与成就。全诗采用四言古体，语言庄重典雅，符合颂赞体裁的规范。首二句以设问开篇，点明赞颂对象及其封地，具有考据意味。三四句“夙饫格言，克遵善诱”概括了颜柳作为孔门弟子的基本修养：既早早领受夫子教诲之精髓，又能切实遵循其“循循善诱”的教学方法，体现了知行合一的儒者风范。五六句“明德斯馨，贤业所就”化用《尚书》典故，将道德的光辉比作馨香，并指出其贤德事业正是建立在此道德根基之上，运用了比德手法。末二句“以侑于儒，传芳逾茂”则从历史评价的角度，肯定颜柳配享儒门的地位，并祝愿其美名代代相传，愈发昌盛，表达了尊儒重道的思想。整首诗结构严谨，从出身、求学、立德、立业到历史定位，层层递进，完整勾勒出一位理想儒者的形象，不仅是对颜柳个人的赞颂，更是对儒家教育理念和道德理想的宣扬，具有鲜明的政教色彩。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构虽偏安江南，但在文化上极力倡导儒学，以巩固统治，收拢人心。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，系统地为孔子及其主要弟子作诗赞颂，共计七十三首，此举是南宋初期尊孔崇儒国家政策的重要组成部分。通过官方钦定和褒扬孔门贤哲，旨在树立道德典范，宣扬儒家伦理，强化思想统治。颜柳，即颜辛，字子柳，春秋鲁国人，孔子弟子，在唐玄宗时被追封为“萧伯”，宋真宗时加封为“钜野侯”。此赞诗正是基于这一历史封赠而作。系列赞诗的创作，也反映了南宋朝廷在军事失利后，试图在文化道统上确立自身合法性与正统性的努力，是研究南宋初期政治与思想互动的重要文献。