《文宣王及其弟子赞 其三十五》宋·宋高宗

文宣王：孔子谥号。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

石邑：地名，此处代指孔子的弟子子路（仲由）。子路为卞（今山东泗水）人，一说其地古属石邑。

懋依有德：懋，勤勉、盛大。依，依从、追随。意为勤勉地追随有德之人（孔子）。

克述无言：克，能够。述，传述、遵循。无言，指孔子“予欲无言”的教诲，强调身教重于言教。意为能够传述和实践孔子身教的精神。

鼓箧：击鼓召集学生，打开书箱开始学习。语出《礼记·学记》，代指入学受业。

槐市：汉代长安读书人聚集、交易书籍的市场，因其地多槐树而得名。后泛指学宫、学舍或文化荟萃之地。

扬名里门：在乡里之间显扬名声。里门，乡里之门，指故乡。

此道：指孔子所传的儒家之道。

久视：长久存在，永不泯灭。

彼美：那种美德，指子路所体现的尊师重道、勤勉好学的品格。

遥想当年那位来自石邑的弟子（子路），能够懂得尊师重道。他勤勉地追随有德的夫子，能够传述和实践夫子身教重于言教的精神。在学宫之中勤奋受业，在乡里之间显扬美名。夫子传承的儒家大道将永世长存，而他那美好的品德也将流芳千古。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的一组赞诗，此为第三十五首，赞颂孔门弟子子路。全诗以简练的四言句式，勾勒出子路尊师重道、勤学扬名的形象，并升华至儒家道统永续的主题。 艺术上，本诗体现了宫廷颂赞体的典型特征：语言庄重典雅，用词典故精当。开篇“在昔石邑”以追忆起笔，奠定历史感与崇敬感。“懋依有德，克述无言”一联，精准概括了子路对孔子亦步亦趋的追随，以及他对孔子教育精髓（身教）的深刻领悟，运用了典故化用的手法。“鼓箧槐市”与“扬名里门”形成空间上的对仗，由求学之所到成名之乡，展现了子路学行合一的人生轨迹。 思想内涵上，诗歌不仅是对子路个人的褒扬，更是对儒家师道尊严和道统传承的礼赞。尾联“此道久视，彼美长存”将个人品德之美与儒家大道之永恒相联系，由个体上升到普遍，由历史指向未来，极大地提升了赞诗的思想高度。这既符合宋高宗作为帝王推崇儒学、巩固教化的政治需要，也反映了南宋初期在文化上追慕先贤、重振儒学的时代氛围。全诗结构严谨，由人及道，层层递进，是一首兼具历史价值与文学价值的庙堂文学作品。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于巩固统治、宣扬正统、教化人心的需要，大力推崇儒学，尤其尊崇孔子。他不仅多次祭祀孔庙，还亲自撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗篇，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，旨在树立儒家道统的权威，彰显朝廷对文教的重视。 这一系列赞诗是南宋初期文化重建工程的一部分。在军事上偏安一隅的背景下，宋高宗试图通过文化上的尊孔崇儒，来凝聚士人人心，确立南宋政权的文化合法性。赞颂子路等孔门弟子，意在表彰他们尊师重道、传续儒学的功绩，从而激励当时的士人效法先贤，忠于君国，传承道统。此诗的具体创作时间可能与绍兴十四年（1144年）临安府学升格为太学，以及相关的尊孔活动有关，体现了帝王文学服务于政治教化的鲜明特点。