《文宣王及其弟子赞 其四十六》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

刚毅近仁：刚强坚毅的品格接近于仁德。语出《论语·子路》：“刚、毅、木、讷近仁。”

志操莫渝：志向和操守永不改变。渝，改变。

性匪祝鮀：本性不像祝鮀那样。匪，同“非”。祝鮀，字子鱼，卫国大夫，以能言善辩、口才出众著称，但孔子认为他“佞”（巧言谄媚）。

面岂子都：容貌岂能像子都那样俊美。岂，难道。子都，古代著名的美男子，出自《诗经·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且。”

有一于此：如果（一个人）具备了（刚毅）这一点。

刚名可图：刚正的名声就可以谋求。图，谋求，获得。

云欲则柔：如果说（一个人）欲望过多就会变得柔弱。云，说。欲，欲望。

盖生之徒：大概是（因为）他是属于（追求）生存（而苟且）的那类人吧。盖，大概，表示推测。徒，类。

（一个人如果）刚强坚毅，就接近于仁德，志向与操守永不改变。他的本性不像巧言令色的祝鮀，容貌也未必如子都那般俊美。但只要具备了‘刚毅’这一品质，刚正的美名就可以获得。如果说欲望过多就会变得柔弱，那大概是因为他属于只求苟活于世的那类人吧。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子所作的系列赞诗之一，旨在表彰古代贤士的品德。全诗核心围绕“刚毅”这一儒家推崇的重要品质展开论述，体现了宋代理学思想对人格修养的重视。 诗歌开篇即引《论语》名言“刚毅近仁”，确立了全诗的道德评判标准，将外在的刚强性格与内在的仁德核心联系起来。随后通过两组对比来深化主题：一是以“祝鮀”和“子都”为反例，强调真正的价值不在于巧言令色或外貌俊美（“性匪祝鮀，面岂子都”），而在于内在的刚毅操守；二是揭示“刚”与“欲”的对立关系，指出欲望是消磨刚毅、使人柔弱的根源（“云欲则柔”），而那些被欲望支配的人，不过是“生之徒”，即只求苟活之辈。 在艺术手法上，诗歌采用了引经据典和对比论证。引用《论语》和《诗经》中的人物典故（祝鮀、子都），使说理具有权威性和历史深度。通过“刚毅”与“巧言/美色”、“刚毅”与“欲望”的鲜明对比，突出了刚毅品德的稀缺与可贵。语言简洁有力，逻辑清晰，体现了宋代说理诗的特点，虽文学形象性稍弱，但道德劝诫的意图明确，旨在为时人与后世树立人格典范。

此诗出自宋高宗赵构所撰《文宣王及其弟子赞》系列。这一系列作品创作于南宋初期，是赵构为孔子及其七十二位弟子所作的赞诗，共计七十三首。其创作有着深刻的政治与文化背景。 一方面，经历了靖康之变和宋室南渡的剧痛后，南宋朝廷亟需重建意识形态与道德秩序，以凝聚人心，巩固统治。推崇儒家先贤，表彰其德行，是进行思想教化、倡导忠孝节义的重要手段。另一方面，宋高宗本人雅好文艺，重视文化建设，在位期间提倡理学，刊刻经籍，试图塑造自己“右文之主”的形象。为孔子及弟子作赞，正是这一文化政策的具体体现。 该系列赞诗按照《史记·仲尼弟子列传》等典籍的记载排序，每首针对一位弟子的主要德行或事迹进行概括和褒扬。这首“其四十六”赞，虽未明确所指具体弟子（可能因年代久远，对应关系已模糊），但其内容紧扣儒家修身思想，强调内在刚毅品德胜过外在的言辞与容貌，并批判了欲望对人格的侵蚀，反映了南宋初期在内忧外患的形势下，对士大夫气节与操守的强烈呼唤。