《文宣王及其弟子赞 其五十五》南宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

易之为书：指《周易》这部书。

弥合天地：弥合，遍及、充满。形容《周易》的道理包罗天地万象。

五十乃学：指孔子自述“五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）。

师则有是：老师（孔子）就具备了这样的（学《易》的）条件与成就。

子能受授：弟子（指赞颂的对象）能够接受并传授（《易》学）。

洗心传世：洗心，涤除杂念，使内心纯净。指通过研习《周易》净化心灵，并将其学问传于后世。

知机其神：知机，知晓事物变化的微妙征兆。其神，达到了神妙的境界。

宜被厥祀：宜，应当。被，蒙受，享有。厥，其。祀，祭祀。指（这位弟子）应当享有后世的祭祀。

《周易》这部经典，其道理包罗天地万象。孔子到五十岁才研习它，作为老师便已深得其精髓。这位弟子能够继承并传授此学，涤净心灵以传于后世。他知晓事物变化的玄机，达到了神妙的境界，理应享有后世的祭祀与尊崇。

这首赞诗是宋高宗《文宣王及其弟子赞》系列中的一首，旨在表彰孔子及其某位精于《易》学的弟子。全诗以《周易》为切入点，结构严谨，内涵深刻。首句“易之为书，弥合天地”以宏大的视角开篇，高度概括了《周易》作为群经之首、大道之源的哲学地位，奠定了全诗庄重典雅的基调。次句“五十乃学，师则有是”巧妙化用《论语》典故，既点明了孔子学《易》的年龄，又含蓄地赞扬了孔子作为至圣先师的智慧与成就，为后文赞颂弟子作了铺垫。 第三、四句“子能受授，洗心传世”转入对具体弟子的称颂。“受授”一词，强调了学问的师承有序与道统传承，而“洗心”则超越了简单的知识传授，上升到了道德修养与精神升华的层面，体现了儒家“内圣外王”的理想。尾联“知机其神，宜被厥祀”是全诗的评价与结论。“知机其神”是对弟子学术造诣的最高赞誉，认为其已洞悉天地阴阳变化的奥妙，达到了出神入化的境界。正因如此，他才“宜被厥祀”，即配享孔庙，接受后世永久的祭祀与纪念。整首诗语言凝练，用典精当，在简短的篇幅内完成了从经典（《易》）到宗师（孔子），再到贤徒（弟子）的叙事与颂扬逻辑，充分体现了宋代崇儒重道的政治文化氛围和庙堂文学的典雅风格。

此诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。南宋政权初立，面临内忧外患，亟需在思想文化上确立正统，凝聚人心。因此，尊孔崇儒成为重要的国家文化政策。宋高宗亲自撰写《文宣王及其弟子赞》系列诗，对孔子及其七十二位重要弟子逐一题赞，并刻石立于杭州孔庙（南宋临安府学）。这一举动具有强烈的政治象征意义，旨在昭示南宋政权继承华夏道统、弘扬儒家文化的正统地位，以文化认同巩固政权合法性。 本诗所赞的具体弟子，根据《宋史》及相关石刻资料推断，很可能是指深通《易》学的孔门弟子，如商瞿（字子木，孔子传《易》于他）。诗中强调《易》学传承与“洗心传世”，不仅是对该弟子个人的褒扬，更是对儒家经学，特别是象数义理之学传承体系的肯定。在理学逐渐兴起的宋代，对《周易》的重视与研究达到了新的高度，此赞也反映了当时的学术风尚。将学问传承与“厥祀”（从祀孔庙）直接关联，凸显了国家通过祭祀礼仪来规范、引导学术与道德评价的统治策略。