《文宣王及其弟子赞 其四十七》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

式是壤伯：式，榜样、典范；壤伯，此处指孔门弟子中的贤者。意为“这是贤者的典范”。

昭乎圣徒：昭，彰显、显扬；圣徒，圣人的门徒。意为“彰显了圣人门徒的风范”。

执经请益：手持经书，向老师请教。形容虚心好学。

载道若无：承载着大道，却表现得若无其事，形容道德修养深厚，内敛不张扬。

诗书规矩：诗书，代指儒家经典《诗经》和《尚书》，泛指儒家典籍；规矩，准则、法度。意为“是研习诗书的准则”。

学问楷模：学问，学习和问难；楷模，榜样。意为“是求学问道的榜样”。

得时而驾：得到时机，便驾车出仕。比喻贤者等待时机施展抱负。

领袖诸儒：成为众多儒者的领袖。

这是贤者的典范，彰显了圣人门徒的风采。他手持经书虚心求教，身负大道却谦逊内敛。他是研习诗书典籍的准则，是追求学问的榜样。一旦时机到来便出仕行道，成为引领群儒的领袖。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子所作的系列赞诗之一，旨在表彰孔门贤徒的德行与功绩。全诗以精炼的四言句式，勾勒出一位理想儒者的完整形象。首联“式是壤伯，昭乎圣徒”开宗明义，点明赞颂对象作为孔门典范的地位。颔联“执经请益，载道若无”通过细节描写与对比手法，生动刻画了其虚心好学与道德内敛的双重品格：一方面勤勉问学，另一方面将深厚的道业修养化于无形，体现了儒家“君子泰而不骄”的风范。颈联“诗书规矩，学问楷模”则从学术传承的角度，肯定其作为后世学者标杆的典范意义。尾联“得时而驾，领袖诸儒”笔锋一转，由内在修养转向外在事功，描绘了儒者“穷则独善其身，达则兼济天下”的完美人生轨迹，最终实现内圣外王的理想。整首诗结构严谨，语言庄重典雅，在有限的篇幅内融合了德行、学问与事功三个维度，全面塑造了儒家理想人格的典范，体现了宋代官方推崇儒学、重塑道统的政治与文化意图。

本诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在经历“靖康之变”、南渡建立政权后，出于巩固统治、宣扬正统的需要，大力推崇儒学，尤其尊崇孔子。他亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，对孔子及其主要弟子逐一进行赞颂，共计七十三首，旨在树立儒家道统的权威，教化臣民，维系社会伦理秩序。这一系列赞诗被刻石立于杭州孔庙（南宋临安府学），史称“南宋太学石经”或“高宗御书石经”，成为当时重要的文化工程。其创作背景深植于宋室南渡后亟需重建意识形态、凝聚士人共识的历史环境。通过表彰孔门先贤，宋高宗不仅表达了对儒学的尊奉，也意在激励南宋士大夫效法古人，尽忠报国，共渡时艰。此诗所赞的具体弟子虽未明言（系列中多赞颜回、曾参、子路等），但其所描绘的“得时而驾，领袖诸儒”的形象，也暗含了对当代经世致用之才的期待。