《文宣王及其弟子赞 其三十四》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

颜叔：指孔子的弟子颜回（字子渊），此处尊称为“颜叔”。颜回是孔子最得意的门生，以德行著称。

亲承尼父：亲自接受孔子的教诲。尼父，对孔子的尊称。孔子字仲尼，故称。

志锐所期：志向坚定，专注于所追求的目标（指儒家之道）。锐，锋利，引申为坚定、专一。

道尊是辅：以尊崇大道（儒家之道）作为自己的辅佐和依归。

泥在钧陶：泥土在陶匠的转轮上。钧陶，制陶器用的转轮，比喻教化、培养。

木就规矩：木材依照圆规和方矩来加工。规矩，圆规和角尺，比喻礼法、规范。

终縻好爵：最终获得了美好的官爵。縻，系住，引申为获得、享有。好爵，美好的爵位，指颜回虽未出仕，但其德行足以配享尊荣。

扬名东武：名声显扬于东武（或泛指东方）。东武，一说为地名，或指东方文化昌盛之地；一说“武”通“舞”，指在礼乐教化中彰显名声。

贤德的颜回啊，亲自承袭了孔夫子的教诲。他志向坚定，一心追求圣人之道，以尊崇大道为立身之本。如同泥土在陶轮上被塑造成器，又像木材依照规矩被加工成材。他最终配享尊荣，其贤德之名在东方广为传扬。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的一组赞诗，旨在表彰儒家先贤，推崇理学道统。本诗为第三十四首，专赞颜回。全诗以精炼的四言句式，勾勒出颜回作为孔门首徒的典范形象。首联“贤行颜叔，亲承尼父”开宗明义，点明颜回与孔子的师承关系及其贤德品行。颔联“志锐所期，道尊是辅”进一步刻画其心志专一与尊道重德的内在品质，这是颜回得以“屡空”而不改其乐的精神根基。颈联“泥在钧陶，木就规矩”运用了精妙的比喻手法，将孔子比作陶匠和木工，将颜回比作待塑的泥土和待琢的木材，生动形象地表现了孔子教化之功与颜回虚心受教、终成大器的过程。这一联是对儒家教育思想“因材施教”与“教化之功”的诗意诠释。尾联“终縻好爵，扬名东武”则是对颜回历史地位与影响的总结，他虽然早逝未居高位，但其道德文章足以“配享”孔庙，流芳百世。全诗语言庄重典雅，结构严谨，用典贴切，在简短的篇幅内高度概括了颜回的一生德行与成就，体现了宋代尊孔崇儒的文化政策与理学思潮下对道德典范的推崇。

此诗创作于南宋初期，作者为宋高宗赵构。南宋政权偏安一隅，在经历“靖康之变”的巨大动荡后，亟需在思想文化上确立正统，凝聚人心，巩固统治。因此，推崇儒学、表彰先贤成为重要的文化策略。宋高宗亲自撰写《文宣王及其弟子赞》，系统地为孔子及其主要弟子作赞，正是这一背景下的产物。此举既是对儒家道统的官方确认，也意在树立道德楷模，引导社会风气。颜回作为孔子最赞赏的弟子，其安贫乐道、德行纯备的形象，尤其符合理学思想中对内在心性修养的强调。本诗的创作，不仅是对历史人物的追颂，更有着深刻的现实政治寓意，即希望士大夫能像颜回一样，恪守儒家道德，忠于王朝，在艰难时局中保持气节。该组赞诗后被刻石立于太学，成为南宋官学教育的重要内容。