《文宣王及其弟子赞 其十五》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

夫孝要道：夫，发语词。孝要道，指孝道是至关重要的根本道理。

周训群生：周，普遍。训，教导。群生，众生，百姓。意为普遍地教导天下百姓。

以纲百行：纲，纲领，统领。百行，指人的各种品行。意为用孝道来统领人的所有品行。

以通神明：通，感通。神明，指天地神灵。意为用孝道可以感通天地神灵。

因子侍师：因，通过。子，指孔子的弟子。侍师，侍奉老师（孔子）。

答问成经：指弟子们通过回答孔子的提问，其言论被整理成经典。此处特指《孝经》的成书过程。

事亲之实：事亲，侍奉父母。实，实质，根本。

代为仪刑：代，世代。仪刑，典范，楷模。意为成为世世代代的典范。

孝道是至关重要的根本道理，孔子用它来普遍地教导天下众生。用它来统领人的各种品行，用它来感通天地神灵。通过弟子们侍奉在老师身边，问答之间成就了《孝经》这部经典。侍奉父母的根本实质，因此成为世世代代效法的典范。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子及其弟子所作的系列赞诗中的第十五首，核心主题是颂扬孔子及其弟子对孝道的阐发与传承。全诗语言凝练庄重，结构严谨，体现了宫廷颂赞文学的典型风格。 首联“夫孝要道，周训群生”开宗明义，点出孝道作为儒家核心伦理的根本性地位及其普世教化功能。颔联“以纲百行，以通神明”进一步升华，从社会伦理和天人感应的双重维度，阐释了孝道的巨大作用：对内可以规范个人一切行为（百行），对外可以沟通天地神灵，赋予孝道以神圣性和终极价值。这反映了儒家“孝悌之至，通于神明，光于四海”的思想。 颈联“因子侍师，答问成经”巧妙地将赞颂对象从孔子转向其弟子，并点明了《孝经》这部儒家经典的形成过程。它暗示孝道的理论化、经典化，是师生教学相长、问答切磋的结晶，彰显了儒家道统的传承性。尾联“事亲之实，代为仪刑”则回归孝道的实践层面，强调侍奉父母这一具体行为，因其承载着“孝”的实质，而得以超越时代，成为永恒的道德楷模。 整首诗采用了四言古体，句式整齐，节奏庄重，符合颂赞体裁的要求。在内容上，它层层递进，从理论（要道）到作用（纲百行、通神明），再到传承（成经），最后落脚于实践（仪刑），逻辑清晰，完整地构建了儒家孝道观的阐释框架。作为帝王的御制作品，此诗不仅是对先贤的礼敬，也蕴含着教化臣民、巩固以孝治国的政治意图，是宋代尊孔崇儒文化政策的一个生动注脚。

这首赞诗创作于南宋绍兴年间，是宋高宗赵构敕令绘制的《先圣先贤图赞》的配套文字。北宋末年，经历“靖康之变”，礼乐典籍损毁严重。宋高宗南渡建立南宋政权后，为标榜自身政权的正统性与合法性，大力推行崇儒重道的文化政策，旨在重建儒家伦理秩序，巩固统治。绘制先圣先贤画像并配以赞诗，正是这一政策的具体体现。 《文宣王及其弟子赞》系列共七十三首，分别赞颂孔子及其七十二位著名弟子。本首（其十五）的赞颂对象，根据上下文及《宋史·礼志》等记载，应是指参与《孝经》传承或问答的孔门弟子，可能指曾参（传统认为《孝经》是孔子向曾参讲述孝道而作），也可能是泛指一批以孝行著称的弟子。在宋代，孝道被提升到空前高度，既是家庭伦理的核心，也是“以孝治天下”的政治基石。宋高宗本人也以“孝”自我标榜（如其对徽钦二帝的遥尊）。因此，这首赞诗通过对孔子及其弟子弘扬孝道的歌颂，既是对儒家道统的追认，也暗含了为当下统治寻求意识形态支撑的现实政治目的。