《文宣王及其弟子赞 其七》宋·宋高宗

文宣王：即孔子，唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为文宣王。

其弟子：指孔子的弟子。此诗赞颂的是孔子弟子子游。

道义正己：以道义来端正自己的品行。道义，道德和义理。

文学擅科：在文学（指古代文献、礼乐制度等学问）方面尤为擅长。擅科，在某一方面特别突出。

为宰武城：担任武城（春秋时鲁国城邑，在今山东费县西南）的地方长官（邑宰）。

联以弦歌：用礼乐教化来治理地方。弦歌，弹琴唱歌，指儒家礼乐教化。

割鸡之试：指治理小地方的尝试。典出《论语·阳货》，孔子到武城，闻弦歌之声，笑曰：“割鸡焉用牛刀？”

牛刀谓何：孔子说“牛刀”是什么意思呢？牛刀，宰牛用的刀，比喻治理国家的大才。

前言戏尔：前面的话（“割鸡焉用牛刀”）是开玩笑罢了。戏，开玩笑。尔，语气词。

博约则多：学问广博又能以礼约束自己的人，收获就很多。博约，语出《论语·子罕》“博我以文，约我以礼”。

他以道义端正自身，在文学方面尤为擅长。担任武城邑宰时，用礼乐弦歌来教化百姓。孔子笑言‘杀鸡何必用牛刀’，是说他大材小用了吗？那不过是夫子的一句戏言。他学问广博又能守礼，德行与学识都极为丰厚。

这首四言赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子子游（言偃）所作，收录于《文宣王及其弟子赞》组诗中。诗歌以精炼的语言概括了子游的生平事迹与德行学问，并巧妙化用《论语》典故，展现了宋代帝王对儒家先贤的尊崇与对儒家治国理念的推崇。 艺术上，诗歌采用四言古体，句式整齐，庄重典雅，符合赞颂文体要求。首联“道义正己，文学擅科”从品行与学识两方面对子游进行总括性评价，奠定全篇基调。颔联“为宰武城，联以弦歌”转入具体政绩，选取其以礼乐治武城的典型事例，体现了儒家德治教化的理想。颈联“割鸡之试，牛刀谓何”巧妙引入《论语》中孔子与子游的著名对话，通过用典手法，既增加了历史厚重感，又以轻松笔调侧面烘托了子游的才能——连孔子都认为治理武城对他而言是“大材小用”。尾联“前言戏尔，博约则多”则是对典故的进一步阐释和升华，指出孔子之言实为戏谑，并最终落脚于对子游“博文约礼”这一儒家核心修养的赞美。 全诗结构严谨，由总到分，由事及理，层层递进。语言凝练而内涵丰富，在有限的篇幅内既叙述了事迹，又评价了人物，还阐释了儒家思想，体现了宋代理学影响下诗歌的说理倾向。作为帝王御制赞诗，它不仅是对历史人物的追怀，更是对当时士大夫阶层的一种价值引导，宣扬了以道义立身、以文学经世、以礼乐治国的儒家士人理想。

此诗创作于南宋绍兴年间。宋高宗赵构在偏安江南、稳定政局后，为巩固统治、宣扬文治，大力推崇儒学，尊孔崇儒。他于绍兴十四年（1144年）亲临太学，仿效唐玄宗、宋真宗等前代帝王，撰写了《文宣王及其弟子赞》系列诗歌，对孔子及其七十二位著名弟子逐一进行赞颂，并命人刻石立于太学，旨在树立儒家道德典范，教化士子，维系社会伦理秩序。 组诗的创作，是南宋初期文化重建的重要组成部分。在经历“靖康之变”的巨大动荡后，南宋朝廷急需在思想文化上确立正统，凝聚人心。通过系统性地赞颂儒家先贤，宋高宗既表明了自己继承中原文化道统的合法性，也向天下士人昭示了朝廷“崇文抑武”的基本国策。此首赞子游之诗，特别强调其“以弦歌治武城”的政绩，暗含了对地方官员应注重礼乐教化而非单纯刑政的期望，具有现实的政治寓意。该组诗后被收录于《宋高宗御制文集》及《金石萃编》等文献中，是研究南宋初期政治文化与帝王文学的重要资料。