《文宣王及其弟子赞 其五十四》宋·宋高宗

文宣王：指孔子。唐开元二十七年（739年），唐玄宗追谥孔子为文宣王。

其五十四：指《文宣王及其弟子赞》组诗中的第五十四首。

瑕丘：古地名，春秋时鲁国城邑，在今山东兖州东北。

祚邑：受封的城邑。祚，赐福、封赐。

子期：孔子的弟子，姓颜，名高，字子骄（一说字子期）。

亲训有日：指颜高有幸亲身接受孔子的教诲。有日，有时日，指有一段时期。

广业于时：在当时（跟随孔子学习）来增广自己的学业和德行。

四教：指孔子教导学生的四项内容：文、行、忠、信。

允隆：确实兴盛、昌明。允，确实。隆，兴盛。

五常：指仁、义、礼、智、信五种儒家核心道德规范。

以持：用以持守、秉持。

比肩俊杰：与才德出众的人并肩。比肩，并肩，引申为地位、才能相当。

闻望：声望和名望。

斯垂：因此而流传、垂范后世。斯，此。垂，流传。

瑕丘是受封的城邑，颜子期就出生于此。他有幸亲身接受孔夫子的教诲，在那时增广了自己的学识与德行。孔子所传授的文、行、忠、信四项教导确实昌明，仁、义、礼、智、信五种常道得以持守。他能与当时的杰出人物比肩而立，其声望与名望也因此而垂范后世。

这首赞诗是宋高宗赵构为孔子弟子颜高（子期）所作，属于系列颂赞作品中的一篇。全诗以简洁凝练的四言句式，勾勒出颜高作为孔门弟子的生平轮廓与道德成就。首联“瑕丘祚邑，子期是为”点明其籍贯，赋予人物以具体的历史地理坐标。颔联“亲训有日，广业于时”则概括其核心经历——有幸亲聆孔子教诲，并在那个思想勃发的时代里成就学业。此联暗含对孔子教育影响力的推崇。颈联“四教允隆，五常以持”是全诗的思想核心，直接颂扬了颜高对儒家核心教义的深刻领悟与坚定实践。“四教”与“五常”并举，既是对弟子个人德行的褒奖，更是对儒家伦理体系的价值肯定。尾联“比肩俊杰，闻望斯垂”则将其置于孔门俊杰的群体之中，评价其声望足以垂范后世，完成了从个人修养到历史影响的升华。整首诗结构严谨，由地及人，由学及德，由当时及后世，层层递进。语言庄重典雅，用词典正，充分体现了官方颂赞文体的特点，旨在树立儒家弟子的道德典范，宣扬尊孔崇儒的思想。在艺术手法上，它更侧重于史笔式的概括与道德性的评价，而非情感的抒发或意境的营造，服务于其政治教化的根本目的。

《文宣王及其弟子赞》是宋高宗赵构主持编纂并亲自撰写赞词的一套系列作品。其创作有着深刻的政治与文化背景。南宋初立，政局动荡，宋高宗亟需重建意识形态权威，巩固统治。尊崇儒学、褒扬先圣先贤，成为凝聚人心、彰显政权合法性的重要手段。此系列赞诗便是这一背景下的产物。它系统地为孔子及其主要弟子立传颂德，旨在确立一套官方的、正统的儒家圣贤谱系。颜高（子期）在《史记·仲尼弟子列传》中有简略记载，是孔子弟子之一。宋高宗选择为其作赞，既是对历史文献的承续，也体现了其对孔门所有贤达的普遍尊崇，意图展现南宋朝廷对儒家道统的全面继承。这套作品通常与孔庙祭祀、儒学教育紧密结合，具有强烈的礼制教化功能。通过御制赞诗的形式，宋高宗不仅表达了个人的尊崇，更以国家最高统治者的身份，强化了儒学作为官方正统思想的地位，这在南宋理学兴起的前夜，具有重要的导向意义。