《赐僧守璋二首 其二》宋·宋高宗

赐僧守璋：皇帝赏赐给僧人守璋的诗。守璋是南宋时期的一位高僧。

久坐：长时间静坐，此处指禅修。

春昼长：春天的白昼显得漫长。既是写实，也暗喻禅定中时间感的消融。

心地：佛教语，指心性、心境。心能生万法，如同大地能生长万物，故称心地。

圆觉：佛教术语，指圆满的觉性，即佛性。

何曾觉：哪里真的觉悟了呢？带有反问和自省的意味。

尘劳：佛教语，指世俗的烦恼和事务。尘指染污，劳指劳累。

尽日忙：整日忙碌。

长久地静坐，才体会到春日白昼的悠长；宁静的内心，自然生发出清凉之感。人们总在谈论圆满的觉性，可又有谁真正觉悟了呢？只看见世人终日为尘世烦恼而奔波忙碌。

这首诗是宋高宗赵构赐予高僧守璋的作品，虽出自帝王之手，却充满了禅理哲思与自省精神，展现了作者对佛教义理的深刻理解与向往。前两句“久坐方知春昼长，静中心地自清凉”描绘了禅修的真切体验。通过“久坐”这一具体行为，诗人感知到时间在静定中的相对性（“春昼长”），并体悟到内心摒除外扰后获得的“清凉”境界。这“清凉”既是生理感受，更是心灵解脱后的宁静与安适。后两句笔锋一转，由体悟转向观察与反思。“人言圆觉何曾觉”一句，以尖锐的反问，揭示了世人空谈佛理、未得真谛的普遍现象，体现了深刻的批判意识。“但见尘劳尽日忙”则是对世俗众生相的生动刻画，与前面的“静”与“清凉”形成鲜明对比。整首诗语言简练质朴，意境由内而外，从个人的禅悦体验扩展到对世相的观照，在有限的篇幅内完成了从具体到抽象、从体验到哲思的升华。它既是一首酬赠僧人的诗，也反映了宋高宗在经历靖康之变、偏安江南后，寻求精神寄托与内心安宁的复杂心态，具有独特的艺术价值与历史认识价值。

此诗创作于南宋初期。作者宋高宗赵构在经历靖康之耻、北宋灭亡的巨大变故后，于南方建立政权。长期的战乱、颠沛流离的逃亡生涯以及巨大的政治压力，使其身心俱疲，对佛教产生了浓厚的兴趣，常与僧人交往，探讨佛法，寻求精神上的慰藉与解脱。赐诗僧人守璋，是当时有名望的僧侣，受到皇室礼遇。这首诗正是在这样的背景下写成，它不仅是皇帝对高僧的赏赐与交流，更反映了赵构个人在特殊历史时期的内心世界：一方面向往佛法带来的宁静与超脱（“静中心地自清凉”），另一方面又清醒地看到包括自身所处的尘世在内的忙碌与虚妄（“尘劳尽日忙”）。这种矛盾心态，是理解此诗情感深度的关键。该诗被收录于宋代文献，是研究南宋皇室与佛教关系，以及宋高宗个人思想的重要文本。