《送觉老住鹿门》宋 · 吴则礼

觉老：指诗僧觉范（惠洪），鹿门：山名，在今湖北襄阳，东汉庞德公、唐代孟浩然等曾隐居于此。

作许奇：做出如此奇特（指出家为僧）的决定。许，如此。

三匝绕茅舍：化用曹操《短歌行》‘绕树三匝，何枝可依’句，形容觉老出家前对世俗生活的徘徊与最终抉择。

右掖门：唐代大明宫宫门，代指朝廷、官场。

朝参随万马：指在朝为官时，随百官上朝。万马，形容官员众多。

铁脊梁：比喻刚正不阿、坚韧不屈的品格。

儿子笑诸方：诸方，指各处禅林。此句或指觉老超然物外，其境界不为寻常僧俗理解，反遭嗤笑。

容子美：容纳我（陈师道自比杜甫，字子美）。

赞公房：赞公，唐代与杜甫交游的僧人。房，僧舍。此处借指觉老的住所。

袖书仆射府：袖中藏着书信离开高官府邸（或指辞别显贵）。仆射，官名。

打包：僧人云游时收拾行李。

田恊律：疑指一位姓田的协律郎（掌管音乐的官员），或泛指知音。恊，同‘协’。

逸群句：超群的诗句。逸群，超越同辈。

泥滓：泥淖，比喻世俗的污浊或自身的困境。

妄意水传器：妄自希望能像水注入容器一样传承佛法（或指学习觉老的境界）。妄意，痴心妄想。水传器，佛教常用比喻，如以器传水。

著行缠：绑上绑腿，指准备远行。行缠，即绑腿。

一钵有能事：一个钵盂就足以成就道业。能事，指修行、弘法之事。

你平生做出如此奇特的抉择，曾如乌鹊绕树三匝寻觅归宿，最终离开茅舍遁入空门。也曾白发苍苍出入宫门，随着万马千官上朝参拜。觉老你啊，有着钢铁般的脊梁，你的境界却让俗子们嗤笑各方。你时时宽容我这如杜甫般困顿的人，让我来过你的禅房拜访。如今你袖藏书信辞别高官府邸，打包行囊前往鹿门山隐居。唯有那位田协律郎，懂得你诗句的超凡脱俗。我尚且深陷世俗的泥淖之中，却妄想能如器传水般承继你的道法。但愿他年我也能打点行装，凭一钵一杖去成就修行的大事。

此诗为陈师道送别诗僧觉范（惠洪）隐居鹿门山而作，充分体现了江西诗派‘点铁成金’‘夺胎换骨’的创作特色与深沉内敛的情感表达。 艺术特色上：1. **用典精切**：开篇‘三匝绕茅舍’化用曹操诗意，暗示人生抉择的徘徊与最终归宿；‘容子美’‘赞公房’以杜甫与赞公的交游喻己与觉老的友情，贴切而典雅。2. **对比鲜明**：将‘右掖门’‘随万马’的昔日官场喧嚣，与‘打包鹿门去’的当下山林隐逸相对照，突出觉老人生轨迹的转折与超脱。3. **比喻奇崛**：‘铁脊梁’喻品格刚毅，‘在泥滓’喻自身困顿，‘水传器’喻道法传承，形象生动且富有禅理。4. **结构严谨**：前八句回顾觉老生平与二人交谊，中四句写当下离别与知音难得，后四句转写自身向往与期许，层次分明。 思想情感上：诗歌不仅表达了送别之情，更蕴含了深沉的人生感慨与精神向往。作者对觉老‘铁脊梁’人格的钦佩，对‘逸群句’才华的赞赏，以及对自身‘在泥滓’境遇的无奈与‘妄意’追随的渴望交织在一起，展现了宋代文人于仕隐、僧俗之间的复杂心态，以及对高洁品格与超然境界的追求。语言瘦硬劲峭，情感沉郁顿挫，颇有老杜遗风。

此诗创作于北宋后期，具体年份待考。作者陈师道（1053-1102），字履常，号后山居士，江西诗派重要代表诗人，一生清贫，仕途坎坷，与苏轼、黄庭坚等交游。受知于苏轼，但因其为‘苏门六君子’之一，在党争中备受牵连。 诗僧觉范，即惠洪（1071-1128），又名德洪，字觉范，北宋著名诗僧，著有《冷斋夜话》《石门文字禅》等。他虽为僧人，却与黄庭坚、张商英等士大夫交往密切，才华横溢，性格磊落，亦因此屡遭磨难。‘住鹿门’指其前往襄阳鹿门山隐居或驻锡。鹿门山自唐代便是隐逸文化象征，孟浩然曾隐居于此。陈师道此诗，既为送别方外挚友归隐名山，亦借以抒发自身对官场污浊的厌弃、对清净隐逸的向往，以及在困顿中对精神知己的珍视与对超脱境界的渴求。诗中‘白发右掖门’的经历，也可能暗指觉范曾与京城权贵交往的往事。