《次子苍寄余清老韵》宋 · 吴则礼

次韵：依照别人诗作的原韵（包括韵字和次序）和诗。

子苍：韩驹，字子苍，北宋诗人，江西诗派重要成员。

余清老：僧人，生平不详，为作者友人。

三仕及三已：出自《论语·公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”指多次做官和罢官。

道人：此处指僧人，即余清老。

坐定：佛教术语，指坐禅入定。

滑稽社：指诙谐幽默的团体或场合。

黄发将：指年老的将领或长者。黄发，老人发白转黄，代指高寿。

阿朔：疑为俳优或滑稽人物之名，具体所指不详。

辈行：辈分、行辈。

芋魁：芋头，代指粗劣的食物。

粱肉：精美的饭食。

腐肠药：比喻损害身体的东西。

兀兀：昏沉的样子，或勤勉的样子，此处结合上下文，有浑浑噩噩、随遇而安之意。

菩提坊：指寺院、佛门。

狙公乡：狙公，养猴子的老人，典出《庄子·齐物论》“朝三暮四”故事，喻指机巧权变、令人迷惑的世俗之地。

天乞：上天赐予。

癯然：清瘦的样子。

诸方饭：指四方僧众化缘得来的斋饭。

矻矻：勤劳不懈的样子。

晏晏：安闲、安逸的样子。

木鱼：佛教法器。

政复：正是。政，通“正”。

朵颐：鼓动腮颊，指咀嚼食物，亦指对某事感兴趣而欲得之状。

屡莞：多次微笑。

穷溟：深远的大海。

一床如净名：净名，即维摩诘居士。据《维摩诘经》载，其居室虽仅一丈见方（方丈），却能容纳无数大众。床，指坐具。

阿秦六国印：指战国时期纵横家苏秦（一说为张仪）佩六国相印，喻指对世俗功名权位的执着。生憎，最厌恶。

蒲团、禅板：僧人坐禅、诵经的用具。

黄卷：指佛经或书籍。

口不谈书传：指不执着于文字言说，契合禅宗“不立文字”之旨。

旧拈槌拂吾已许：槌和拂子，均为禅师说法时的法器。“拈槌竖拂”是禅师接引学人的常见方式。许，赞许、认可。

渠：他，指余清老。

怀抱恶：心情不好。

白玉为丹：白玉般的丹药，喻指精妙的佛法或清高的志趣。

车声铜鼎汤：指煮茶时鼎中水沸如车声。

瀹茗：煮茶。

撩枯肠：滋润干渴的肠胃，亦指启发文思或禅思。

束高阁：束之高阁，比喻弃置不用。

一丘壑：指隐居山林，寄情山水。

人生几度出仕又几度罢官，最终都归于你这僧人的禅定之中。滑稽场合里的白发老将，岂能与阿朔那样的人论资排辈？我平生安于芋头粗食从未选错，那些膏粱厚味何异于腐蚀肠胃的毒药？百年人生就这样昏昏然饱食安睡，梦中事是有是无全都浑然不记。早已甘心在佛寺袖手闲居，宁可饿死也不肯踏入那机巧权变的世俗之乡。谁说山林隐迹已无处可寻？是上天赐我江湖以娱晚年。清瘦地吃着四方化来的斋饭，你自管勤勉修行，我自安逸闲适。静坐聆听木鱼声被人笑作痴傻，正是这看似呆板的生活让我屡屡会心微笑。真想随那袅袅烟霞遁入深海，或如维摩诘居士安于一丈之室。最厌恶那苏秦佩戴六国相印的权欲，倒是这蒲团禅板更牵动我的情怀。眼前虽说也有经书黄卷，但我深知禅意不在口头言传。昔日你拈槌竖拂的禅风我已心许，何不唤你前来姑且叙谈一番？相望日久，有时心情难免不佳，那白玉般的禅理正堪细细品味。且试听着铜鼎中煮茶如车声沸响，煎出的清茶足以滋润我的枯肠。这番话岂能将它束之高阁？我自以为已超脱尘世，找到了属于自己的一丘一壑。

本诗是吴则礼次韵酬答僧人余清老的作品，充分展现了江西诗派“以学问为诗”、“以文字为诗”的特点，同时深得禅理禅趣。全诗以幽默自嘲的口吻，抒发了作者历经宦海浮沉后，向往山林、倾心佛禅的淡泊心境与超脱之志。艺术特色上：一是用典密集而贴切，如“三仕三已”、“狙公乡”、“净名方丈”、“阿秦六国印”等，将个人体验与历史典故、佛经故事巧妙融合，深化了诗歌的意蕴。二是语言生新瘦硬，富有理趣，如“粱肉宁殊腐肠药”、“癯然且吃诸方饭”等句，在对比与自白中见出对物质享受的鄙弃和对精神自由的追求。三是结构流转自然，从对仕途的回顾，到对现状的描摹，再到对友人的邀约与对禅理的体悟，层层递进，最终以品茶悟道作结，意境闲远。诗歌将禅宗的“不立文字”、“平常心是道”的思想，与文人隐逸情怀相结合，塑造了一个安于清贫、笑对世情、在日常生活（如坐禅、吃斋、品茗）中体悟大道的自我形象，情感真挚，理致深远。

吴则礼（？-1121），字子副，号北湖居士，兴国永兴（今湖北阳新）人。北宋诗人。曾官至直秘阁，知虢州。晚年居润州。他与陈师道、韩驹（子苍）等交往密切，诗风受江西诗派影响，但又能自成一家，部分作品有苏轼旷达之风。此诗创作于其晚年。北宋中后期党争激烈，政局动荡，许多士大夫在仕途受挫后转向佛禅寻求精神慰藉，与僧侣交往唱和成为风气。吴则礼历经宦海，此诗正是他晚年心境写照，通过与方外友人余清老的唱和，表达了对官场名利的厌弃和对清净隐逸、禅悦生活的向往。诗中提及的“子苍”（韩驹）亦是当时著名诗人，三人之间的诗歌往来，反映了北宋末年文人圈与禅林交流的生动图景。