《次子仁赠永翁韵》宋 · 吴则礼

次韵：依照别人诗作的原韵和诗。

子仁、永翁：应为作者友人，具体生平不详。

脱我头上巾：巾，古代男子束发的头巾。此句暗含解冠归隐之意。

星星复种种：星星，形容白发稀疏。种种，头发短少的样子。语出《左传·昭公三年》：“余发如此种种，余奚能为？” 此处连用，强调年老发稀。

可人：称心如意的人，知己。

尘事冗：冗，繁多、杂乱。指世俗的繁杂事务。

归受一大钱，知渠笑刘宠：渠，他。刘宠，东汉清官，任会稽太守时清廉爱民，离任时，山阴县几位老人各赠百钱为他送行，刘宠只象征性地收下一枚大钱。后以“一钱太守”喻清廉。此处反用其典，意指自己若归隐，只求最低限度的生活，料想友人（永翁）会像刘宠一样，对此淡然一笑。

渴心：渴望（归隐）之心。

长江岌翻动：岌，高耸、危险的样子。形容长江波涛汹涌，暗喻世事动荡或归心似箭。

办君诸方脚：办，具备、准备。诸方脚，指云游四方所需的脚力，引申为行装或决心。

小有洞：道教所称的洞天福地之一，即王屋山洞，号“小有清虚之天”。此处泛指隐居修道的仙境。

黄帽与青鞋：黄帽，古代船夫所戴的黄色帽子，亦指代船夫或舟行。青鞋，山野之人所穿的鞋，指代山居或徒步。合用指代隐逸漂泊的生活。

五湖梦：指春秋时范蠡助越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖的典故。后泛指归隐江湖的梦想。

鸿飞强冥冥：化用《诗经·小雅·鸿雁》“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”及扬雄《法言·问明》“鸿飞冥冥，弋人何篡焉？” 冥冥，高远难见。意指像鸿雁一样高飞远遁，远离尘网。

姑以白眼送：白眼，露出眼白，表示鄙薄厌恶。《晋书·阮籍传》载阮籍能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。此处指对世俗名利投以鄙夷的目光。

儿辈无足论：儿辈，指年轻一辈或热衷功名之人。无足论，不值得谈论。

急流未为勇：急流勇退，在仕途顺利时果断抽身，古人视为明智勇敢之举。作者此处说“未为勇”，或有更深一层的超脱之意，认为在时局动荡（急流）中退隐不算最难，保持内心的淡泊与清醒才是真勇。

摘下我头上的儒巾，白发已是稀疏短少。只想与知己相对，洗去这世俗冗务的烦扰。归去后只接受一枚大钱度日，我知道你会像清廉的刘宠那样对此报以会心一笑。且让我这如饥似渴的归隐之心，像那汹涌翻腾的长江之水得到浇灌。为你备好云游四方的行装，打算去寻访那道教的小有洞天。一叶扁舟，一双草鞋，甘愿去做那泛舟五湖的隐逸之梦。像鸿雁奋力飞向高远难见的天空，姑且用白眼送别这污浊的尘世。那些汲汲于功名的后生晚辈不值一提，在动荡的时局中退隐，或许还算不上真正的勇毅与超然。

这是一首充满归隐之思与超脱情怀的唱和诗。全诗以质朴而富有张力的语言，层层递进地抒发了诗人厌倦官场、向往林泉的强烈愿望。 艺术特色上，诗人巧妙运用典故与意象。开篇“星星复种种”以白发形象直陈年岁已老，为归隐铺垫现实理由。“刘宠”之典的反用，既表明对清廉简朴生活的向往，又以“知渠笑”三字写出与友人心意相通的知己之情，生动诙谐。“长江岌翻动”的比喻，将内心不可遏制的归思化为澎湃汹涌的视觉形象，极具冲击力。后半部分，“黄帽青鞋”与“五湖梦”的组合，勾勒出理想的隐逸图景；“鸿飞冥冥”、“白眼”送世，则借用经典语汇，表达了决绝高蹈、鄙弃俗流的态度。 思想内涵上，诗人在抒发归隐之志时，并未停留在简单的避世层面。尾联“儿辈无足论，急流未为勇”，在否定了功利之徒的同时，更对“急流勇退”这一传统士人智慧进行了反思与深化。他认为在时势艰难时选择退隐或许是一种明智，但未必是最高层次的“勇”，暗示了真正的勇毅或许在于在任何境遇中都能保持精神的独立与超然。这使得诗的境界超越了普通的隐逸诗，带有哲理的深度。全诗情感真挚，节奏流畅，在旷达超脱的主调中，又蕴含着对世事的冷眼观察与深刻洞察。

吴则礼（？～1121），字子副，号北湖居士，兴国永兴（今湖北阳新）人。北宋诗人。以父荫入仕，曾任军器监主簿。因元祐党争牵连，于哲宗绍圣年间被贬荆南。后官至直秘阁，知虢州。晚年居润州。他诗风简练古朴，部分作品有隐逸倾向，与陈师道、韩驹等有唱和。 此诗题为“次子仁赠永翁韵”，是诗人酬和友人“子仁”写给“永翁”的诗所作。创作的具体年份不详，但从诗中强烈的归隐意向和对世事的疏离感来看，很可能作于其仕途受挫或晚年时期。北宋中后期，党争激烈，政局动荡，许多士人产生厌倦情绪，隐逸思想盛行。吴则礼本人经历贬谪，对官场有切身感受。此诗正是在这样的个人经历与时代氛围下，借唱和之机，向友人倾吐内心渴望超脱尘网、回归自然本真的深切愿望。