《高峰庵》宋 · 吕希纯

高峰庵：山寺名，具体地理位置不详，从诗意看应在江南一带。

碧溪坞：坞，指四面高中间低的山地。碧溪坞，当为山间一处有溪流的谷地。

腾翥：翥（zhù），鸟向上飞。腾翥，形容松树枝干盘曲如龙，有飞腾之势。

危梯：高而陡峭的石阶。

善导：唐代高僧（613-681），净土宗第二代祖师，相传其念佛时口出光明，每念一声佛，便有一尊佛像从口中飞出。此处指与善导大师相关的遗迹或传说。

十佛从口吐：化用善导大师“口吐佛像”的典故，形容此地曾有佛像供奉，或指山壁上有佛像雕刻。

岁久缺其三：年代久远，十尊佛像已缺失了三尊。

德山：指德山宣鉴禅师（782-865），唐代著名禅僧，以“德山棒”闻名，主张“呵佛骂祖”，即不执着于外在的佛像与经教，直指人心。

结茅：搭建茅屋。

诃佛祖：诃（hē），大声斥责。诃佛祖，即呵佛骂祖，禅宗破除偶像崇拜、追求内心觉悟的一种激烈表达方式。

我曾攀登高高的山峰，近处俯瞰碧溪环绕的山坞。古老的松树像卧龙盘踞，夹道而生忽然又似要腾空飞举。险峻的石阶越过百道曲折，直下深处仿佛能看见云雨翻腾。这里留有善导大师的遗迹，传说曾有十尊佛像从他口中化出。岁月久远已缺失了三尊，尘埃覆盖又有谁去细数？佛的寿量倘若能够延续，破损的佛像想来也能修补。环绕山腰有修行人走过的路径，若能继续开拓便会转为平坦无阻。中途休息处有一块巨大的磐石，林木茂密葱茏几乎遮蔽了天日。如何才能遇到德山宣鉴禅师那样的法脉流传，来当这座山峰的主人。在孤高的峰顶搭建一座茅屋，端坐其中呵佛骂祖，直指本心。

本诗是一首纪游兼抒怀的禅理诗。前半部分以生动的笔触描绘登临高峰庵所见险奇幽深的自然景观：如卧龙的老松、百折的危梯、蔽日的林莽，营造出深山古寺的荒寂氛围。诗中巧妙引入“善导遗踪”、“十佛”的典故，既点明此地佛教渊源，又以“岁久缺其三”的残缺意象，暗示佛法传承在时光中的衰微与尘封，为后文的议论埋下伏笔。后半部分笔锋一转，由外境的描摹转入内心的期许。诗人不满足于对陈旧遗迹的修补（“佛寿倘能续，佛像谅可补”），而是呼唤像德山宣鉴那样敢于“诃佛祖”的禅门大德来此住持，在孤峰顶上结茅端坐，以霹雳手段破除对一切外在形式（包括佛像、经典）的执着，彰显禅宗直指人心、见性成佛的锐利精神。全诗由景生情，由情入理，结构严谨，意境由实入虚，最终升华为对禅宗真谛的追求与礼赞，体现了宋代以后禅诗将山水审美与哲学思辨融为一体的典型特色。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从诗中所用唐代善导、德山宣鉴的典故，以及诗中流露的禅宗思想（特别是“呵佛骂祖”的临济宗风）来看，应不早于晚唐，很可能为宋代及以后文人或僧侣游历山寺时有感而作。宋代禅宗兴盛，士大夫参禅风气浓厚，常于游山玩水间寻访禅踪、题咏佛理。此诗正是这一文化背景下的产物。诗中“高峰庵”可能为江南某处山寺，作者登临古迹，见佛像残损、道路荒芜，感慨佛法表面形式的凋零，从而抒发对禅宗活泼泼精神传承的深切向往。