《送友人归茅山》宋 · 刘宰

峨峨：形容山势高峻的样子。

三茅峰：指茅山的三座主峰，即大茅峰、中茅峰、小茅峰。相传为汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙而得名。

秀出云雨上：秀丽挺拔，高耸于云雨之上。

避世士：避世隐居的高士。

卜筑：择地建屋居住。

幽旷：幽深旷远之地。

菊英：菊花。英，花。

当朝餐：当作早餐。化用屈原《离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”句意，象征高洁的隐士生活。

兰佩：佩戴兰草。佩，佩戴。亦出自《离骚》“纫秋兰以为佩”，象征品德芬芳。

拂千障：拂开（或超越）千重山峦的阻隔。障，屏障，指山峦。

未之见：即“未见之”，没有见到他（指避世士）。

子：古代对男子的尊称，此处指即将归隐茅山的友人。

厌和（hè）：厌倦唱和。和，应和。

下里曲：即《下里巴人》，古代楚国的通俗歌曲，后泛指通俗的文艺。此处比喻世俗的、低品位的趣味。

浩歌：放声高歌。

商山芝：商山四皓所食的灵芝。商山四皓是秦末汉初四位著名的隐士（东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公），隐居商山，采芝而食。此处借指高洁的隐逸生活与志趣。

迟（zhì）子：等待你。迟，等待。

相发挥：相互激发，使山林（或彼此的志趣）焕发光彩。

间关：形容车轮转动的声音，亦指道路崎岖艰险。

整车轴：整理好车轴，即准备好车辆，意指启程。

万里端自兹：万里的行程正从这里开始。端，正。兹，此。

特苗：独特、杰出的幼苗。比喻友人出众的才华与品格。

天所扤（wù）：被上天所摇动、摧折。扤，动摇。《诗经·小雅·正月》：“天之扤我，如不我克。” 比喻才士在世间遭受磨难。

舍灵龟：舍弃灵龟。《周易·颐卦》：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。” 灵龟喻指内在的智慧与美德，朵颐指鼓动腮帮子咀嚼食物，比喻羡慕他人的名利俸禄。此句劝诫友人不要舍弃自己高洁的内心，去羡慕世俗的荣华。

朵颐：鼓动腮颊，咀嚼的样子，引申为羡慕、垂涎。

巍峨高耸的三茅山峰，秀丽挺拔直出云雨之上。我猜想那里定有避世的隐士，择此幽深旷远之地筑室而居。清晨以菊花为餐，身佩兰草仿佛能拂开千山屏障。我游历至此却未能遇见，心中徘徊充满惆怅。 你居住在山的西面，过去只是听闻，今日终得相见。你早已厌倦应和那些世俗的曲调，只愿放声高歌那商山隐士的灵芝之歌。山林久已沉寂寥落，正等待你的归来与之相互辉映激发光彩。你整理车轴即将启程，万里归途就从此刻开始。出众的英才却为上天所摧折，想到此情此景令人倍感悲伤。切莫舍弃你灵龟般的内在智慧，去旁观和垂涎那世俗的功名利禄。

这是一首情真意切的送别诗，但主旨不在离愁，而在对友人归隐高洁志趣的赞许、勉励与深切同情。全诗艺术特色鲜明： 1. **虚实结合，意境高远**：诗歌开篇以雄浑之笔虚写茅山仙境（“峨峨三茅峰”），并想象其中有餐菊佩兰的避世高士，为友人的归隐营造了一个超凡脱俗的理想环境。随后转入实写，点明友人即将归隐于此，并将他直接比作厌倦“下里曲”、高歌“商山芝”的当代隐士，虚实交融，极大地提升了友人人格与此次归隐行为的崇高感。 2. **典故精当，意蕴深厚**：诗中密集而恰当地化用《楚辞》（餐菊佩兰）与历史典故（商山四皓），并巧妙引用《周易》（灵龟之喻），不仅以古之贤者映衬今之友人，彰显其志趣高洁，更将劝诫之意寓于经典之中，使诗作充满浓厚的文化底蕴与哲理色彩。 3. **情感复杂，层次丰富**：诗人情感并非单一。先是因未见古之隐士而“惆怅”，转为得见今之隐士（友人）的欣慰；接着是对友人能归隐山林、焕发光彩的期待与赞美；最后则流露出对才士不遇于时（“特苗天所扤”）的深刻悲悯，并由此发出坚守本心、勿慕荣利的恳切劝诫。这种由景生情、由赞转悲、由悲而励的情感脉络，细腻而真挚。 4. **语言凝练，形象生动**：“秀出云雨上”写山势之奇，“兰佩拂千障”写隐者之逸，“浩歌商山芝”写志趣之洁，“间关整车轴”写行旅之始，无不精炼传神。结尾以“灵龟”、“朵颐”的比喻作结，警策有力，余韵悠长。

此诗为南宋诗人刘宰所作。刘宰（1166—1239），字平国，号漫塘病叟，金坛（今属江苏）人。绍熙元年（1190）进士，历任州县官，有政声。后因不满政局，隐居漫塘三十年，屡召不赴，卒谥文清。其诗质朴自然，多关心民生与抒写隐逸之志。 茅山位于今江苏句容市，是道教上清派的发祥地，素有“第一福地，第八洞天”之美誉，历来是隐逸修道的圣地。刘宰本人长期隐居家乡金坛（与茅山同属镇江府），对隐逸文化有深切认同。此诗所送友人，当是一位志趣相投、因世事龃龉而决心归隐茅山的才士。诗中“特苗天所扤”之叹，既是对友人才华遭际的同情，也可能暗含了对南宋末年政治环境压抑人才、有志之士难有作为的感慨。诗人以同道中人的身份，写此诗既为送别，亦为互勉，申明固穷守志、不慕荣利的人生选择。