《寄魏元履》宋 · 刘子翚

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刘子翚

世情事虚文,十幅了一书。

片言倒肺腑,子独不佞予。

班班眼中秀,学胆谁似渠。

平生几两屩,踏破牛斗墟。

小言谒侯门,大言叫天都。

归来辟存室,默坐追亡逋。

床头著韦编,盘礴万古初。

时拈纸上语,破的妙有馀。

已甘酬对难,舌本噤不舒。

矧予在半流,所见方模糊。

蜗涎不自润,讵敢相沾濡。

人生强多知,于己固已疏。

睫边遗太极,意上町六虚。

狞猿絷尚跳,况乃拊槛呼。

是神非吾神,滓秽政可奴。

尝闻不远复,佩作三字符。

煌煌杏坛春,一枝明清湖。

蜂蝶未全知,佳处自不孤。

惟予先著眼,时来采芳腴。

何当共叩微,归性有顺涂。

五言古诗人生感慨友情酬赠含蓄咏物抒怀

注释

魏元履:刘子翚友人,生平不详,从诗中看是一位有学问、有胆识、不随流俗的士人。

虚文:空洞无物的文章或礼节。

不佞予:不奉承我。佞,巧言谄媚。

班班:明显、显著的样子。

几两屩:几双草鞋。屩,草鞋。形容游历之广。

牛斗墟:牛宿和斗宿所在的星空区域,泛指天地之间或远方。墟,区域。

天都:天帝所居之处,或指京城。

辟存室:开辟一间静室。存,存养心性。

追亡逋:追索逃亡者,比喻在学问上追索已失的真理或古人的精义。逋,逃亡。

韦编:用熟牛皮绳编联的竹简,代指古代典籍,尤指《易经》。

盘礴:磅礴,形容气势宏大,此处指思想驰骋于远古。

破的:射中靶心,比喻言论或见解切中要害。

舌本噤不舒:舌根僵硬说不出话。噤,闭口不言。

:况且。

半流:半通不通,学识浅薄。

蜗涎:蜗牛的唾液,比喻微小的、不足以润泽自身的东西。

沾濡:浸润,沾光。

睫边遗太极:睫毛边上遗失了太极(宇宙的本源)。比喻近在眼前的大道却视而不见。

意上町六虚:意念却停留在六合(上下四方)的虚空处。町,田界,引申为停留、拘泥。六虚,指上下四方。

狞猿絷尚跳:凶猛的猿猴被拴住尚且会跳。絷,拴住。

拊槛呼:拍打栏杆呼喊。

滓秽政可奴:渣滓污秽正好可以当作奴仆(来役使、克服)。政,通“正”。

不远复:出自《易经·复卦》:“不远复,无祗悔,元吉。”指迷途未远即能回复正道。

三字符:可能指“不远复”三字,作为修身格言佩戴。

杏坛:传说孔子聚徒讲学之处,后泛指教育圣地。

明清湖:可能指一处清澈的湖水,象征魏元履所达到的清明境界。

芳腴:芬芳而丰美的草木,比喻学问或道德的精华。

叩微:叩问精微的道理。

归性有顺涂:回归本性有顺畅的道路。

译文

世间人情多崇尚虚浮文章,十卷长篇才成一书。 你寥寥数语便倾吐肺腑之言,唯独你不肯奉承于我。 你眼中神采奕奕的俊秀之气,学问胆识有谁能与你相比? 平生穿破了几双草鞋,足迹踏遍了天地四方。 言辞谦和时可拜谒王侯之门,慷慨激昂时敢向天帝呼告。 归来便开辟静室修养心性,默然独坐,追索那失落的古道真义。 床头摆放着古老的典籍,思想磅礴遨游于万古之初。 时常拈取纸上的话语,见解总能切中要害,精妙无比。 我已甘心于应答的困难,舌根僵硬难以畅所欲言。 何况我尚在半通不通之境,所见一切还模糊不清。 像蜗牛唾液般不足以润泽自身,岂敢去沾湿浸润他人? 人生勉强追求广博的知识,对于认识自己反而疏远了。 睫毛边遗失了宇宙的本源(太极),意念却拘泥于六合虚空。 凶猛的猿猴被拴住尚且蹦跳,更何况是拍打栏杆呼喊(的躁动之心)? 那躁动的心神并非我的本真之神,那些渣滓污秽正可当作奴仆来克服。 曾听闻“迷途未远即复归”的道理,我将它佩作三字箴言。 那教育圣坛(杏坛)的春光何等辉煌,你如同其中一枝,映照着清澈的湖面。 蜂蝶尚未完全知晓你的佳妙,但这美好的境界本身并不孤独。 只有我先一步看到了你的不凡,时常来采撷你思想的芬芳精华。 何时我们能一同叩问精微的至理,那回归本性的道路自然顺畅无阻。

赏析

《寄魏元履》是南宋理学家刘子翚写给友人魏元履的一首五言古诗。全诗以真挚恳切的语言,塑造了一位学问渊博、胆识过人、不慕虚名、潜心求道的士人形象,并在此基础上展开了深刻的自我反思与理学思辨。 艺术特色上,诗歌采用对比手法:将“世情事虚文”与魏元履的“片言倒肺腑”对比,突出其真诚;将魏元履的“学胆”与自己的“半流”对比,表达钦佩与自谦。诗中意象丰富,如“几两屩,踏破牛斗墟”写其游历之广与志向之高远;“床头著韦编”用孔子读《易》“韦编三绝”的典故,喻其钻研之深;“狞猿絷尚跳”以被缚猛猿喻难以驯服的心念,生动形象。 思想内容上,此诗深刻体现了宋代理学的精神追求。前半部分赞友,实为树立一个“内圣”的典范:既有外在的胆识与践履(“踏破牛斗墟”、“叫天都”),更有内在的沉潜与修养(“辟存室”、“追亡逋”)。后半部分则转向内省,坦诚自身学识未精、心性未定的状态,并运用理学概念进行剖析,如“睫边遗太极”指对近在咫尺的天理本体视而不见,“意上町六虚”则批评意念驰骋于外物虚空。最后以“不远复”的易理和“杏坛春”的意象,与友人共勉,指向回归本性、体认天理的终极目标。整首诗将友情酬唱与理学悟道完美融合,情理交融,展现了宋代士人独特的精神风貌与哲学深度。

创作背景

刘子翚(1101—1147),字彦冲,号屏山,建州崇安(今福建武夷山)人,南宋理学家、诗人。他是朱熹的老师之一,以理学修养和文学才华著称。此诗创作于南宋初期,当时理学思想正在蓬勃发展。刘子翚经历了靖康之变,宋室南渡,对社会虚浮之风和士人精神空泛有所反思。诗中“世情事虚文”的批评,或与此时代背景有关。魏元履是其志同道合的友人,生平虽不详,但从诗中可推知是一位不随流俗、笃实问学的士人。刘子翚通过此诗,既表达了对友人的赞赏与思念,也抒发了自己在理学修行道路上的感悟与自省,是研究其思想与交游的重要作品。