《筑室》宋 · 刘子翚

旋剪：立即砍伐。旋，立刻，随即。

荆榛：泛指丛生的灌木杂草。荆，荆条；榛，榛树。

旧蹊：旧时的小路。蹊，小路。

架岩凿壁：在岩石间架设，开凿石壁。形容在山水间艰难开辟居所。

启幽栖：开辟幽静的居所。启，开辟；幽栖，幽静的栖身之处。

邻圃：邻居的园圃。圃，种植蔬菜、花果或苗木的园地。

飞桥：凌空架设的桥。

莲社：东晋高僧慧远在庐山东林寺与刘遗民等十八高贤结社念佛，因寺池有白莲，故称“白莲社”，后泛指文人雅士的集会或隐逸之所。

庐阜：即庐山。阜，土山，此处指庐山。

武陵迷：指陶渊明《桃花源记》中武陵渔人误入桃花源的故事。迷，迷失，此处指追寻理想境界。

宦游：为求官或做官而离家远游。

归田：辞官回乡务农。

肯：岂肯，怎肯。

轩裳：古代卿大夫的车服，借指官位爵禄。轩，高大的车子；裳，官服。

一犁：一张犁，代指农耕生活。

立刻砍伐掉丛生的杂草灌木，让旧时的小路重现；在岩石间架设屋舍，开凿石壁，开辟出这幽静的居所。 已经连通了邻居的园圃，并在那里全都栽上了竹子；还搭建了一座凌空的飞桥，向南跨过了溪流。 昔日人们夸赞庐山莲社的幽胜，武陵渔舟空自追寻那迷离的桃源仙境。 如果为官远游的乐趣真的胜过归隐田园的快乐，我又怎肯用这身官服爵禄，去换取一张耕田的犁呢？

本诗描绘了诗人远离尘嚣、在山野间筑室隐居的生活场景与心境，是一首典型的归隐抒怀之作。 艺术特色上，前两联以白描手法，细致刻画了“剪荆榛”、“架岩凿壁”、“栽竹”、“搭桥”等一系列筑室安居的行动，画面感极强，生动展现了从无到有、亲手创造理想家园的过程，充满了劳动的喜悦与成就感。动词“旋”、“启”、“通”、“搭”的运用，准确而富有动感。 后两联转入抒情与议论。颈联巧妙用典，以庐山“莲社”象征文人雅集的高洁，以“武陵”桃花源象征避世的理想乐土。一个“昔誇”，一个“空向”，既表达了对历史上隐逸高士的追慕，又暗含了那些境界虽好却遥不可及或已成过去的淡淡惆怅，从而自然引出尾联的对比抉择。 尾联是全诗的点睛之笔，以强烈的反问句式，将“宦游”之乐与“归田”之乐置于天平两端，并毫不犹豫地选择了后者。“肯把轩裳换一犁”这一鲜明对比，将世俗的功名利禄（轩裳）与简朴的农耕生活（一犁）对立起来，有力地表达了诗人鄙弃官场、醉心田园的坚定志趣和人生价值取向，情感真挚而决绝。 整首诗语言质朴清新，叙事、写景、用典、议论相结合，由实入虚，层层递进，完美地诠释了中国古代士人“穷则独善其身”的隐逸情怀，以及对自然、自由生活的向往。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容判断，应出自一位厌倦官场、决心归隐的士人之手。它反映了在中国古代，尤其是政治动荡或个人失意时期，许多文人选择“隐于野”的一种普遍心态和生活实践。诗中描绘的筑室过程，并非完全与世隔绝，仍有“邻圃”可通，体现了中国隐逸文化中“结庐在人境，而无车马喧”的常见模式，即追求精神上的超脱而非地理上的绝对隔绝。 “莲社”与“武陵”典故的运用，表明作者深受佛道隐逸思想及陶渊明田园文化的影响。这首诗可以看作是无数匿名文人共同心声的一个艺术缩影，表达了他们对官场羁绊的疏离和对自主、宁静田园生活的渴望。