《次张守韵四首 其四》宋 · 刘子翚

次韵：依照别人诗作的原韵和诗。

张守：指诗人的友人，时任州郡长官。

泣怀三献玉：用卞和献玉典故。卞和得玉璞，先后献给楚厉王、楚武王，均被认为欺诈而遭刖足（砍脚）。后楚文王命人剖璞，果得宝玉，即和氏璧。此句喻指怀才不遇、忠心却遭误解的悲愤。

廉拒四知金：用杨震拒金典故。东汉杨震任太守时，故人王密夜怀十金相赠，并说“暮夜无知者”。杨震回答：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”此句赞美清廉自守、不欺暗室的高洁品格。

焚和：指欲望（尤指对权势利益的追求）会焚毁人内心的平和。

汲古：钻研古籍，汲取古人的智慧。汲，从井中取水，引申为吸取。

贵无长得意：身处富贵显达之位，也难以长久地称心如意。

闲有自由心：安于闲适淡泊的生活，反而能保有心灵的自由。

岣嵝：山名，即衡山，亦泛指高山。此处暗指隐居或求仙访道之地。

丹砂：即朱砂，道家炼丹的主要原料，象征长生或高洁的志趣。

盟寒：指旧日的盟约因时光流逝而冷淡。傥：同“倘”，或许。

傥可寻：或许还可以追寻（旧日的盟约或志趣）。

心怀卞和献玉却屡遭刑足的悲泣，坚守杨震暮夜拒金的清廉。 追逐势利的欲望猛烈如焚，会烧毁内心的平和；钻研诗书典籍，方能汲取深厚的古人智慧。 富贵显达难以长久地令人称心，安于闲适才能保有心灵的自由。 那高耸的岣嵝山中丹砂仍在，昔日淡忘的隐逸之盟，或许还能重新追寻。

本诗是刘子翚《次张守韵四首》组诗的第四首，通过密集的典故对比和精炼的哲理概括，深刻阐发了诗人对仕途、人格修养与精神归宿的思考。首联以“三献玉”的悲剧与“四知金”的美德对举，一悲一正，既抒发了怀才不遇、忠而见疑的郁结，又标举了清廉自守、慎独不苟的道德标杆，奠定了全诗沉郁而高洁的基调。颔联转入对世态人心的剖析，“势利焚和”形象地揭示了功利欲望对人性的侵蚀与伤害，而“诗书汲古”则指出了以文化修养滋养心性、对抗流俗的正途，一“焚”一“汲”，对比强烈，充满警策意味。颈联是诗人人生智慧的结晶，看透了“贵”与“闲”的本质：“贵”带来的是短暂且不安的“得意”，而“闲”赋予的才是持久而真实的“自由心”，这体现了宋代士大夫在仕隐之间的典型心态与价值选择。尾联以“岣嵝丹砂”的意象，将视线引向超脱尘世的隐逸或求道之境，“盟寒傥可寻”一句，语气婉转而坚定，流露出对挣脱名利枷锁、回归本真生活的深切向往。全诗对仗工稳，用典精切，理趣盎然，在酬唱之作中融入了深沉的人生感悟与哲学思考，展现了刘子翚作为理学家诗人融理学思辨于诗艺的独特风貌。

刘子翚（1101—1147），字彦冲，号屏山，又号病翁，建州崇安（今福建武夷山）人。南宋理学家、诗人。以父荫授承务郎，曾任兴化军通判，后因体弱多病辞官，隐居屏山讲学，朱熹曾从其问学。其诗风格明朗豪爽，多忧国伤时与哲理思考之作，部分诗作受其理学思想影响。此诗题为“次张守韵”，当是与一位姓张的地方长官（“守”为太守、知州的简称）的唱和之作。组诗共四首，此为末首。创作时间应在南宋初期，诗人可能已对官场有所体悟，或处于仕隐抉择之际。诗中流露出的对势利的批判、对清廉的坚守、对闲适自由的向往，既是对友人的共勉，也是诗人自身心迹的剖白，反映了在动荡时局下，士大夫对个人出处、道德操守与精神家园的深刻反思。