《无诸策题问颜亡绝好轲没无传》宋 · 刘子翚

无诸策题问颜亡绝好轲没无传：此诗题颇为晦涩，可能为后人辑录时所加，或为集句诗题。"无诸"或指无主、无定；"策题"指策问的题目；"颜亡"可能指颜回（颜渊）早亡；"绝好"指极好；"轲没"指孟子（名轲）去世；"无传"指道统失传。整体或为对儒家道统传承问题的设问。

孔林：孔子及其后裔的墓地，在山东曲阜。此处代指孔子及其代表的儒家学说。

黄玉：黄色美玉，常喻指君子美德或珍贵的事物。"化飞埃"意为化为飞扬的尘土，喻指珍贵之物消逝。

一派渊源：指儒家学说的源流、传承谱系。

具体好时心似谷："具体"语出《孟子·公孙丑上》："子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。"指具备圣人的全体（但规模较小）。"心似谷"形容心胸如山谷般虚怀若谷。

厉辞传处口如雷："厉辞"指严厉、恳切的言辞。"口如雷"形容传播学说时声音洪亮，影响深远。

缁帷客："缁帷"指黑色的帷幕，语出《庄子·渔父》："孔子游乎缁帷之林。"后常指儒者讲学之所。"缁帷客"即指儒者、学者。

古市槐：古时市场常植槐树，"古市槐"可能暗用"南柯一梦"典故（槐安国），或指世俗、纷扰的场所，与清静的"缁帷"相对。

文公：可能指韩愈（谥号"文"），唐代古文运动领袖，力倡儒家道统。也可能泛指后世大儒。

迷圣户：迷惑于圣人之门（道统真谛）而不得入。

灵钥：开启灵性、智慧之门的钥匙，喻指领悟圣人之道的关窍、方法。

孔子林中的黄玉美德已化作了飞尘，但儒家一派的渊源却自有其传承的来历。 当学问具体而微臻于佳境时，心境应如空谷般虚怀；那些恳切严厉的学说在传播之处，声威犹如雷鸣。 听到这学说声音的，尽是那些在黑色帷幕下讲学的儒者；而眼中所见的世俗景象，无非是古市场中的槐树（喻指纷扰尘世）。 我却惊讶于像韩文公这样的大家，也会迷惑于圣人之门而不得入；殊不知，开启灵性智慧的钥匙，早已有人掌握并开启了。

这是一首探讨儒家道统传承与领悟的哲理诗。诗题已点出核心关切：在颜回早亡、孟子去世后，至善的道统是否断绝、失传？全诗以此展开。 首联以"孔林黄玉化飞埃"的意象起兴，暗示孔子时代的纯粹光辉似已消散，但紧接着以"一派渊源有自来"转折，肯定道统脉络本身并未断绝。颔联具体描述传承的状态：内在修养需"心似谷"般虚静，外在传播则需"口如雷"般有力，这概括了儒者"内圣外王"的理想路径。 颈联形成对比："闻声尽是缁帷客"，描绘了学说在学者圈内的传承景象；"见色无非古市槐"，则笔锋转向外部世俗世界，暗示真正的道可能不在清谈的讲堂，而在纷扰的现实中，或喻指学者可能拘泥于形式而忽略了真谛。尾联是全诗点睛之笔：诗人对韩愈（或后世大儒）仍感迷惑于圣门表示惊讶，并提出"灵钥有人开"的论断，意指领悟圣道的关窍始终存在，关键在于是否有人能真正发现并运用它。这体现了对道统不息、真理性存，但需慧心悟得的深刻认识。 艺术上，此诗用典密集而贴切（孔林、具体、缁帷、文公等），对仗工整（心似谷/口如雷，缁帷客/古市槐），在严谨的格律中蕴含深邃的思辨，是一首典型的宋代理学影响下的论道诗。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容和风格判断，应出自宋代或宋代以后儒者之手。宋代儒学复兴，理学兴起，儒家道统论成为核心议题。韩愈在《原道》中首倡儒家道统谱系（尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟），并自命继承者。宋代理学家（如程朱）进一步构建和完善道统说。此诗正是在这种思想背景下，对道统是否中断、后人如何接续这一根本性问题进行的诗化探讨。诗题中提及的颜回（孔门最贤弟子，早亡）和孟子（儒家亚圣，道统关键人物），正是道统传承中的关键节点。诗中提到的"文公"极有可能指韩愈，反映了后世对其在道统中地位的思考。全诗可能为某次策问或书院论学的题咏之作，体现了宋明理学时代学者对儒家精神传承的深刻自省与追寻。