《汴京纪事二十首 其九》宋 · 刘子翚

汴京纪事二十首：组诗名，共二十首，此为第九首。汴京，北宋都城东京（今河南开封）。纪事，记录史事。

神霄宫殿：指宋徽宗崇信道教，在皇宫内修建的神霄玉清万寿宫等道教宫观。神霄，道教仙境之一。

五云间：形容宫殿高耸入云，祥云缭绕。五云，五色祥云，常指仙人所居或帝王所在。

羽服黄冠：指道士的服饰。羽服，用鸟羽制成的衣服，象征飞升；黄冠，道士所戴束发之冠，代指道士。

缀晓班：在清晨的朝班行列中夹杂、点缀。晓班，拂晓时分的朝班。

诏许：皇帝下诏允许。

受箓：接受道教的符箓。箓，道教记载天神名册、符咒的秘文，受箓是正式成为道士的仪式，此处指宋徽宗让群臣接受道教符箓，以示崇道。

步虚声：道士诵经礼赞时的一种腔调，传说仿效神仙步行虚空诵经之声，故名。

认龙颜：辨认皇帝的容颜。龙颜，指皇帝的面容。

神霄宫殿高耸在五色祥云之间，身着羽服头戴黄冠的道士们，竟然也点缀在清晨的朝班行列里。皇帝下诏允许群臣亲自接受道教的符箓，在一片仿若仙音的步虚诵经声中，臣子们才得以辨认出天子的容颜。

本诗是刘子翚《汴京纪事二十首》组诗中的第九首，以辛辣的讽刺笔触，记录了宋徽宗时期崇信道教、荒废朝政的荒唐景象。前两句“神霄宫殿五云间，羽服黄冠缀晓班”，描绘了一幅光怪陆离的宫廷晨景：本应庄严肃穆的朝堂，却成了道教宫观（神霄宫殿），本应是文武百官的朝班，却混杂着众多道士（羽服黄冠）。一个“缀”字，既写出了道士混杂于朝班的荒诞，又暗含了作者对此等景象的轻蔑与讽刺。后两句“诏许群臣亲受箓，步虚声里认龙颜”，将讽刺推向高潮。皇帝（宋徽宗）不仅自己沉迷道教，还下诏命令群臣都必须接受道教符箓，正式参与道教活动。庄严的君臣朝见仪式，变成了在道士诵经的“步虚声”中进行的宗教活动，以至于臣子们需要在这片“仙音”缭绕中，才能费力地“认”出皇帝的“龙颜”。一个“认”字，极具表现力，既写出了仪式场面的混乱与荒诞，更深刻地揭示了皇帝（宋徽宗）已从世俗政权的最高代表，异化为一个宗教领袖或“道君皇帝”，君权神授的威严在宗教狂热中消解殆尽。全诗语言凝练，意象鲜明，通过选取“神霄宫”、“羽服黄冠”、“受箓”、“步虚声”等典型场景和细节，以小见大，深刻揭露和批判了北宋末年统治阶层的昏聩与腐败，为北宋的灭亡埋下了伏笔，具有强烈的史鉴意义。

宋徽宗赵佶在位期间（1100-1126年），极度崇信道教，自称“教主道君皇帝”。他大兴土木修建道教宫观，设立道官制度，提高道士地位，甚至允许道士参与朝政。政和七年（1117年），他更是下诏令天下皆建神霄玉清万寿宫，并亲授《神霄玉清万寿宫记》。重和元年（1118年），又“诏天下道士，许不拘年限，赴京学习道教科仪”，并“令道教改属秘书省”，将道教事务纳入国家行政体系。最荒唐的是，他多次在宫中举行盛大斋醮，并亲自向群臣授道教符箓，要求文武百官都加入道教组织“金箓道场”。刘子翚（1101-1147年）是两宋之际的理学家、诗人，亲身经历了靖康之变（1127年），北宋灭亡。他的《汴京纪事二十首》组诗，便是以诗歌形式追忆、记录北宋都城汴京的种种往事，尤其侧重于揭露徽宗朝的政治腐败、社会危机，堪称一部“诗史”。本诗所讽刺的，正是徽宗朝这一系列荒政误国的崇道行为。