《吉祥寺》·佚名

吉祥寺：寺庙名，具体地理位置不详，可能为诗人游历或任职之地的一处山寺。

带雨溪云重：溪流上方的云层饱含雨水，显得厚重低垂。带雨，指云层含水欲雨。

依山石路斜：沿着山势蜿蜒而上的石板小路。斜，形容山路曲折盘旋。

阮孚屐：典出《晋书·阮孚传》，阮孚好屐（木鞋），曾叹曰：“未知一生当著几量屐！”后常以“阮孚屐”或“几两屐”指代文人雅士游山玩水的闲情逸致或人生短暂的感慨。此处指诗人效仿古人，穿着适合登山的木屐。

梵王家：指佛寺，即吉祥寺。梵王，即大梵天王，佛教护法神，亦用以泛指佛或佛寺。

接竹引流水：用竹筒连接起来，将山泉引入寺中或园圃。这是古代山居常见的引水方式。

栽篱护野花：栽种篱笆来保护自然生长的野花。体现了对自然之美的珍视与呵护。

簿书：官府的文书、簿册，代指公务、官职。

期会：定期的集会或公务上的期限、约会，指官场事务的约束。

无地老烟霞：没有地方可以让我终老于这烟霞山水之间。烟霞，指山水胜景、隐居生活。

溪流上饱含雨意的云层显得格外厚重，沿着山势蜿蜒而上的石板小路曲折盘旋。我姑且效仿古人阮孚，穿上登山木屐，径直走入这佛门清净之地。寺中用竹筒相接引来潺潺流水，又栽起篱笆呵护着自在生长的野花。然而，官府的文书公务总有期限和约会，我竟无处可以终老于这烟霞山水之间。

《吉祥寺》是一首描绘山寺清幽景色并抒发仕隐矛盾的五言律诗，展现了古代文人在自然美景与世俗责任之间的典型心境。 首联“带雨溪云重，依山石路斜”，以工笔勾勒出山寺的环境：溪云含雨，石路盘山，一个“重”字写活了雨前云层的低垂质感，一个“斜”字则生动刻画出山路的曲折之态，对仗工整，画面感极强，为全诗奠定了清幽而略带湿意的基调。 颔联“聊乘阮孚屐，径入梵王家”，巧妙用典。“阮孚屐”既点明了诗人登山访寺的雅士身份，又暗含了对闲适生活的向往。“径入”二字，则流露出一种摆脱尘俗、直寻本心的急切与洒脱，用典自然，不着痕迹。 颈联“接竹引流水，栽篱护野花”，转而描写寺中细节。引水、护花，两件小事却极富禅意与生活情趣。流水象征智慧与生机，野花代表天然与野趣，寺僧（或隐者）通过“接”与“栽”这种轻微的人力介入，实现了人与自然的和谐共处，体现了山居生活的恬淡与匠心。此联白描手法运用出色，于平淡中见真趣。 尾联“簿书有期会，无地老烟霞”，笔锋陡转，将前文精心营造的宁静氛围击碎。“簿书”与“烟霞”形成尖锐对立，前者是尘世羁绊的象征，后者是精神家园的代指。一个“老”字，饱含了诗人渴望长居于此的深情，而“无地”二字则道尽了理想在现实面前的无奈与幻灭，情感张力十足，深刻揭示了古代士人仕与隐的永恒矛盾。 全诗结构严谨，由景入情，前半部分写景叙事，清幽淡远；后半部分抒情议论，感慨深沉。语言简净，意境深远，是表现中国文人矛盾心理与山水情怀的佳作。

此诗作者不详，从内容推断，应为一位身处官场却心向山林的文人士大夫所作。诗中“簿书有期会”明确指向其公务身份，而“无地老烟霞”则流露出对隐逸生活的强烈向往与无法实现的苦闷。 这种仕隐矛盾是中国古代文人，尤其是唐宋以降士人的普遍心态。他们自幼接受儒家“修齐治平”的教育，以入仕为人生正途，但在宦海浮沉中，又极易对官场的倾轧、繁琐的公务感到厌倦，转而向往道家的自然无为与佛家的清净超脱。山水与寺庙，便成为他们暂时逃离尘嚣、安顿心灵的理想场所。 诗歌所写的吉祥寺，可能位于某处山水清幽之地，是诗人因公务之暇或旅途所经而造访。在短暂的游览中，寺院的宁静、与自然的亲近，深深触动了诗人，使他产生了强烈的归隐之念。然而，现实的种种束缚——可能是生计、家族责任，或是儒家入世理想的不甘——让他无法真正脱离“簿书”的世界，只能发出“无地老烟霞”的深沉叹息。这首诗正是这种时代心理与个人境遇交织下的产物，反映了古代知识分子在理想与现实夹缝中的普遍困境。