《酬谢谦山所寄》宋·陈著

酬：酬答，以诗文回赠。

谢谦山：诗人的友人，生平不详。

聚沙：儿童聚沙为戏，比喻追逐世俗名利或虚浮之事。

桃子结西华：西华，道教传说中的仙山。桃子，指仙桃。此句暗喻求仙问道或追求高远境界。

乡井：故乡。

鬼录：死者的名册。

一会家：一会儿，片刻。

白盖：白色的车盖，可能指简陋的居所或茅屋。

蜗浼浼：蜗牛爬行留下的涎迹蜿蜒的样子，形容居所简陋、生活清寂。浼浼，水流平缓貌，此处形容痕迹。

鹊槎槎：喜鹊在枝头喧闹的叫声。槎槎，象声词。

明德：光明之德，或指永恒的德行、天道。

解见：懂得看见，能够理解。

南涯媒北涯：南边的水岸为北边的水岸做媒。比喻自然万物相互关联、和谐共处，或暗指友人书信沟通情谊。

年老时仍随同孩童们追逐那聚沙游戏般的虚名，不懂得去西华仙境寻求那结出的仙桃。归来故乡，发现亲朋故旧大半已入鬼录，只有这湖光山色，依旧如片刻前那般熟悉。茅屋年深日久，蜗迹蜿蜒爬满墙垣；绿荫深处人声寂静，唯有喜鹊在枝头喳喳鸣叫。江流亘古不变，仿佛都在昭示着永恒的光明德性；它懂得让南岸与北岸相互为媒，沟通无间。

《酬谢谦山所寄》是南宋遗民诗人陈著的一首七言律诗，以酬答友人来信为契机，抒发了深沉的人生感慨与超然的物外之思。全诗情感复杂，在沧桑感与宁静悟之间取得了微妙的平衡。首联以自嘲口吻开篇，“老逐群儿去聚沙”形象地勾勒出诗人晚年仍不免于世俗奔波的无奈，与“不知桃子结西华”形成鲜明对比，暗含对超脱境界的向往与未能企及的怅惘。颔联笔锋陡转，写归乡所见，“半鬼录”三字触目惊心，道尽战乱流离、岁月无情带来的生死巨变，而“依旧湖山”则成为动荡中唯一恒常的慰藉，强烈的今昔对比凸显了人生无常的悲慨。颈联转入对当下幽居生活的细腻描绘，“白盖蜗浼浼”以蜗迹写陋室之寂，“绿阴鹊槎槎”以鹊噪反衬环境之静，一静一动，一视觉一听觉，共同营造出一种清寂幽邃的意境，体现了诗人远离尘嚣后对自然细微之美的敏锐捕捉。尾联是全诗思想的升华，诗人将目光投向亘古奔流的江水，从中悟出了“明德”的永恒与万物相“媒”的和谐之理。这既是对自然规律的体认，也暗喻与友人书信酬唱、心意相通的情谊，更蕴含了在易代之际对文化道统不绝如缕的信念。整首诗语言凝练含蓄，对仗工稳，情感由沉郁渐趋旷达，展现了宋末诗人特有的理性沉思与内敛风格。

此诗创作于南宋末年，具体时间可能在宋亡（1279年）前后。作者陈著（1214-1297）历经宋元鼎革，入元后隐居不仕，以遗民身份终老。这一时期，社会剧烈动荡，战火频仍，许多文人亲历家国沦丧、亲朋凋零的惨痛，内心充满沧桑之感与身世之悲。诗题中的“谢谦山”应是陈著的友人，两人或有书信往来，此诗即为陈著收到来信后的酬答之作。诗中“归来乡井半鬼录”的惨状，正是宋元之际战乱导致人口锐减、民生凋敝的真实写照。而诗人选择归隐“湖山”，在“白盖”、“绿阴”间寻求安宁，既是乱世中保全气节的无奈选择，也体现了道家隐逸思想的影响。尾联对“江流明德”的感悟，可以看作是在王朝更迭、价值混乱的时代，诗人对超越一时一姓兴亡的永恒“天道”或文化精神的追寻与坚守。整首诗的创作，深深植根于易代之际文人特有的历史创伤与精神探索之中。