《游桃川宫》明·王守仁

桃川宫：位于湖南常德桃源县，传为道教圣地，与陶渊明《桃花源记》所记相关。

瞿老：指瞿童，传说中在桃川宫得道的仙人。

亭存树插天：指纪念瞿童的亭子尚存，古树参天。

靖风：指和煦的清风。

扶醉坐云颠：形容醉意朦胧，仿佛坐在云端。

黔中：古地名，指今湖南西部、贵州东部一带，此处代指眼前山水。

历历何千状：清晰分明，千姿百态。

晋后：东晋以后。暗指自陶渊明作《桃花源记》以来。

纷纷又几年：指朝代更迭，时光纷乱流逝又过了多少年。

扣木：敲击树木。

渠是圣：他是圣人（指瞿童或桃花源中的仙人）。渠，他。

入桃：进入桃花林（或桃花源）。

我为仙：我也被认作是仙人。

山林摇落：山林中草木凋零。

秋声起：秋风萧瑟之声响起。

两袂清寒：两只衣袖感到清冷。袂，衣袖。

一冁然：微微一笑。冁然，笑的样子。

纪念瞿童的亭子犹在，古树高耸入云。和风扶着微醉的我，仿佛端坐于云端。眼前黔中的山水清晰分明，姿态万千；自东晋陶渊明之后，朝代纷乱更迭又过了多少年？敲击树木，不知那树中是否住着得道的圣人；步入桃林，或许桃花也会将我认作仙人。山林间草木摇落，萧瑟的秋声渐起，两袖感到清寒，我却豁然一笑，心境超然。

《游桃川宫》是明代大儒王守仁（王阳明）的一首纪游抒怀之作。此诗将游历道教圣地桃川宫的所见所感，与对历史、人生、仙道的哲思融为一体，充分展现了作者心学思想关照下的独特审美与超脱境界。 首联“瞿老亭存树插天，靖风扶醉坐云颠”，以实景切入，古亭高树营造出幽深的历史感，“扶醉坐云颠”则巧妙地将醉意与登高之飘然感结合，一个潇洒不羁的哲人形象跃然纸上。颔联“黔中历历何千状，晋后纷纷又几年”，由空间之“历历”转向时间之“纷纷”，视野宏阔。眼前山水依旧，而自陶渊明笔下桃花源故事以来的历史长河已奔涌多年，引发深沉的历史兴亡之叹。 颈联“扣木不知渠是圣，入桃亦认我为仙”是全诗点睛之笔，体现了典型的阳明心学旨趣。诗人并非向外寻求仙圣，而是通过“扣木”、“入桃”的互动，达到物我两忘、主客交融的境界。在此刻，外物（木、桃）与自我（我）的界限消弭，“圣”与“仙”不再是外在的偶像，而是内心境界的投射与印证，充满了自信与禅机。尾联“山林摇落秋声起，两袂清寒一冁然”，笔锋转回现实秋景，萧瑟清寒的环境与诗人“冁然”一笑形成鲜明对比。这“一笑”是了悟后的释然，是超越世俗烦扰与历史沧桑的心灵自在，是“此心光明”的外在流露。 全诗语言凝练而意境深远，结构上由景入情，由情入理，再回归于景，完成了一次完整的精神漫游与升华。它将游记的纪实性、哲学的思辨性与诗歌的意象美完美结合，是王阳明诗歌中体现其哲学人格与艺术造诣的佳作。

此诗创作于明代中期，作者王守仁（王阳明）在经历政治挫折、潜心治学并创立心学体系之后。王阳明一生历经坎坷，早年因反对宦官刘瑾被贬至贵州龙场，在困顿中悟道。此后虽曾复出，但其思想重心已转向讲学与内心修养。 桃川宫作为与陶渊明《桃花源记》及道教传说紧密相关的名胜，历来是文人墨客寄托超世之思的场所。王阳明游历此地，正值其心学思想成熟时期。他主张“心外无物”、“知行合一”，强调主体精神的力量与自足。此次游览，并非单纯的山水之乐，更是一次对其哲学思想的印证与体验。诗中“扣木”、“入桃”的疑惑与自信，正是其“万物皆备于我”思想的诗意表达。面对历史变迁（晋后纷纷）与自然节序（秋声清寒），诗人最终报以“一冁然”，这微笑背后，是经过龙场悟道等人生重大考验后，所获得的内心宁静、强大与超越。因此，这首诗可视为王阳明借助历史名胜与自然景观，抒发其独特人生哲学与精神境界的产物。