《初夏湖山 其五》宋·张埴

五供：指佛前供奉的五种物品，通常为香、花、灯、水、果。此处借指简朴的供奉或生活所需。

翛然：无拘无束、自由自在的样子。形容超脱尘俗、清静无为的状态。

可是鲜：难道（生活）不简朴吗？‘可是’在此处表反问，意为‘岂是’、‘难道是’。

一生只抱石头眠：形容隐士生活，以石为枕，与自然为伴，极言其清苦、孤高与超然。

冯剑：典故，指战国时冯谖为孟尝君门客，曾弹剑而歌‘长铗归来乎，食无鱼’、‘出无车’、‘无以为家’，表达对待遇的不满。此处反用其意。

死应不恨为冯剑：即使死去，也不会像冯谖那样因待遇不周而心怀怨恨。表明诗人安于清贫，毫无怨尤。

攸山：山名，或指幽深的山林。‘攸’有深远、安闲之意。

夏日攸山二十年：在幽深的夏日山居中，度过了二十年光阴。点明隐居时间之久与环境的清幽。

佛前的五样供奉如此简朴，难道生活不够清鲜？我这一生啊，只愿怀抱石头安然入眠。即便死去，也绝不会像冯谖弹剑那般心生恨怨，在这幽静的夏日山间，我已安然度过了二十年。

《初夏湖山 其五》是宋代诗人张埴的一首隐逸诗，以简练的语言勾勒出诗人超然物外、安贫乐道的隐士形象，展现了其淡泊明志的精神境界。 首句“五供翛然可是鲜”以佛前简朴的供奉起兴，暗示诗人物质生活的清贫，但一个“翛然”却点出了精神上的自在无拘。次句“一生只抱石头眠”是夸张与象征手法的结合，以“抱石眠”这一极具画面感的意象，将隐士与自然融为一体、甘守清寂的形象刻画得入木三分，充满了孤高与禅意。 第三句“死应不恨为冯剑”巧妙化用“冯谖弹铗”的典故，但用意完全相反。冯谖因待遇不满而歌，诗人却宣称即便死去也无恨无怨，通过反用典故，强烈对比出自己安于现状、心无挂碍的豁达胸襟。尾句“夏日攸山二十年”则平实道出隐居时间之久，“夏日”与“攸山”的组合，既点明季节与地点，又渲染出一种幽深、宁静、充满生机的山林氛围，二十年的光阴在此沉淀，更显诗人志节之坚与心境之定。 全诗语言质朴而意蕴深远，通过鲜明的意象对比和典故的反用，在有限的篇幅内构建了一个精神自足、超脱尘俗的隐者世界。它不仅是诗人个人生活的写照，也折射出宋代文人追求内在精神超越、向往自然山林的普遍文化心态，具有典型的宋诗理趣色彩。

此诗为宋代诗人张埴《初夏湖山》组诗中的第五首。张埴，字养直，号泸滨，生活在南宋时期。他一生仕途不显外患频仍，朝廷偏安一隅，政治环境复杂。许多文人士大夫在现实中感到无力或失望，转而向内心世界和自然山水寻求寄托，隐逸文化因而盛行。张埴便是其中一员。他选择远离官场喧嚣，长期隐居在湖山之间，过着简朴清静的生活。《初夏湖山》这组诗正是他隐居生活的真实记录与心境写照。 “其五”这首诗，具体创作时间不详，但从“夏日攸山二十年”一句推断，应是他隐居相当长一段时间后的作品。诗中流露出的绝非一时兴起的闲情逸致，而是历经岁月沉淀后，对隐居选择的坚定认同与对清贫生活的安然享受。它反映了在南宋特定的历史环境下，一部分知识分子通过归隐来保持人格独立与精神自由的生存方式。