《初夏湖山 其六》宋·张埴

六供：指多种供品或物品。此处可能指诗人准备或拥有的六种雅物，用以修身养性。

菖阳：指菖蒲。菖蒲为多年生草本植物，有香气，常被文人雅士置于案头，象征高洁、长寿与避邪。

绳墨：木工用以取直的工具，比喻规矩、法度或准则。此处指用严格的准则来约束、塑造自身。

百年身：指人的一生。

幅巾：古代男子用绢一幅束发，是一种表示儒雅的装束，与官帽相对，常为隐士或文人闲居时所戴。

清脱：清雅脱俗，超然物外。

山风外：置身于山野清风之外，意指超然于尘世喧嚣，心境高远。

离骚：屈原的代表作《离骚》，是中国文学史上最伟大的浪漫主义抒情长诗，充满了对理想、美政的追求以及不与世俗同流合污的高洁情操。

说众人：向世人言说、表明心迹。

案头六种雅供中，菖蒲的芬芳最为纯真，我还要用一生的时光来恪守修身的准则。头戴幅巾，清雅脱俗地置身于山野清风之外，这一切心境与追求，都等同于《离骚》要向世人诉说的高洁志向。

《初夏湖山 其六》是宋代诗人张埴的一首言志抒怀之作。全诗通过描绘文人雅士的日常生活与精神追求，表达了诗人崇尚高洁、恪守准则、超然物外的人生理想。 首句“六供菖阳气味真”，以菖蒲这一具有文化象征意义的植物起兴。菖蒲的“气味真”，不仅是对其自然属性的描述，更是对其所代表的高洁品格的肯定，为全诗奠定了清雅脱俗的基调。次句“还教绳墨百年身”，笔锋转向内在修养。“绳墨”喻指严格的道德与行为准则，诗人决心用此来规范自己的一生，体现了儒家修身自律的精神。 第三句“幅巾清脱山风外”，转入对诗人自身形象的刻画。“幅巾”是隐逸文人的典型装束，“清脱”是其精神风貌，“山风外”则营造了一个远离尘嚣、超然物外的意境空间。这三者结合，生动勾勒出一位淡泊名利、心境高远的隐士形象。末句“都等离骚说众人”，是全诗的点睛之笔。诗人将自己的志趣与屈原的《离骚》相提并论，表明其心迹与追求，与屈原那种对理想至死不渝的坚守、对污浊现实的决绝反抗精神一脉相承。这既提升了诗歌的思想高度，也彰显了诗人以先贤为楷模的文化自信与精神传承。 在艺术上，本诗语言凝练，意象鲜明，托物言志与用典手法运用巧妙。由“菖阳”之实物，到“绳墨”之虚指，再到“幅巾”之形象，最后归结于“离骚”之精神典范，层层递进，将外在的雅趣与内在的操守完美融合，展现了宋代文人将日常生活审美化、哲理化的典型特征。

张埴，字养直，号泸滨，生活在南宋时期。其生平事迹记载不多，但从其诗作风格来看，他是一位典型的文人隐士，淡泊功名，寄情山水，追求精神上的自由与高洁。南宋时期，理学兴盛，士人普遍注重内在心性修养与道德践履。同时，外有强敌压境，内有朝政纷争，许多有识之士在现实中感到无力，转而寻求内心的安宁与人格的完善，隐逸文化因而盛行。 《初夏湖山》是一组描绘初夏时节湖山景色并抒写怀抱的组诗，“其六”是其中一首。在这首诗中，诗人并非单纯写景，而是借景抒怀，通过描写书斋雅物与自身形象，表达其恪守儒家道德准则、向往屈原式高洁人格的人生志趣。将个人修养与《离骚》精神相联系，也反映了南宋士人在国势衰微的背景下，一种将个人操守与国家命运隐隐相连的文化心理。此诗是了解南宋中后期隐逸文人精神世界的一扇窗口。