《神功盛德诗·惟天》古代·佚名

神功盛德诗：一组歌颂帝王功德的组诗，此为第五首。

惟天：以“天”为主题，强调天命与帝王德政的关系。

载：事，指上天所行之事。

引之惟逸：引导（万物）使之安逸。逸，安闲。

原民之生：推究、养育百姓的生计。原，推究本源。

天子之职：天子的职责。

弗扰弗刻：不侵扰，不苛刻。

厥德罔愆：其德行没有过失。愆，过错。

宜符帝则：应当符合天帝的法则。

我征既宽：我的赋税征收已经宽缓。

我役不烦：我的劳役征发不烦重。

息我干矛：停止我的干戈（战争）。干矛，泛指兵器。

审尔刑冤：审慎处理你们的刑罚冤案。

井饮田食：有井水可饮，有田地可食。形容生活安定。

日舒以闲：日子过得舒心而安闲。

鸿化：宏大的教化。

淳风载还：淳朴的风气得以回归。

俾尔息而庶：使你们休养生息，人口繁衍。庶，众多。

黄发稚齿：指老人和小孩。黄发，老人；稚齿，儿童。

帝歆其馨：天帝享用这（德政的）馨香祭品。歆，鬼神享用祭品。

介我纯祐：赐予我纯粹的福佑。介，赐予。

如商之戊：如同商朝（或指商汤）那样昌盛长久。戊，或指天干第五位，象征中正、昌盛。

宠绥下民：爱护安抚下界百姓。宠，爱；绥，安抚。

克念厥后：能够顾念他的后代。

取我元良：选拔我的贤良（之君）。元良，大善，指贤君。

锡之九有：赐予他九州（天下）。锡，通“赐”；九有，九州。

益羡三后：更加羡慕（或超过）夏、商、周三代的开国圣王。三后，通常指夏禹、商汤、周文王。

惟尧舜为难：只有尧舜（的功业）是难以企及的。

惟我则不：只有我（的功业）则不是（难以企及的），意谓自己可与尧舜比肩。

上天所行之事，引导万物使之安逸。养育百姓的生计，乃是天子的职责。我使百姓安居乐业，既不侵扰也不苛刻。我的德行没有过失，应当符合天帝的法则。我的赋税征收宽缓，我的劳役征发不烦重。我停止干戈战争，审慎处理刑罚冤案。百姓有井水可饮，有田地可食，日子过得舒心安闲。宏大的教化要达到什么目的？就是让淳朴的风气回归。使你们休养生息、人口繁衍，使你们生活丰厚、家境富足。老人与孩童，都仁爱且长寿。天帝享用这德政的馨香，赐予我纯粹的福佑。这福佑是什么？如同商朝那样昌盛长久。天地的运行，既长久又永恒。爱护安抚下界百姓，并能顾念他的后代。选拔我的贤良君主，赐予他统治九州的权力。不使这传承断绝，功业甚至超过三代圣王。只有尧舜的功业是难以企及的，只有我的功业则不是（难以企及的）。

《神功盛德诗 其五 惟天》是一首典型的颂圣诗，以四言古体的庄重形式，系统阐述并歌颂了理想帝王的德政理念与治国功绩。全诗以“天”为统摄，巧妙地将天命、帝德、民生三者融为一体，构建了一个“天-帝-民”和谐互动的政治伦理模型。 在艺术手法上，诗歌采用了铺陈直叙的方式，从“弗扰弗刻”的为政原则，到“征宽役简”的具体政策，再到“息干矛”、“审刑冤”的司法和平举措，层层递进，全面勾勒出一幅政通人和、国泰民安的盛世图景。“井饮田食，日舒以闲”等句，语言质朴而意象生动，极具画面感，体现了民本思想。 诗歌的情感基调庄严而自信，结尾“惟尧舜为难，惟我则不”一句，将颂扬推向顶峰，直言功业可比甚至超越尧舜，展现了极度自信的帝王气魄。这种比德于古圣的写法，既是自我标榜，也设定了极高的政治理想标杆。整首诗结构严谨，逻辑清晰，虽为颂歌，但其中蕴含的轻徭薄赋、慎刑止战、养民富民等思想，具有一定的历史认识价值，反映了古代对理想政治的普遍期待。

《神功盛德诗》是一组创作年代与具体作者均不详的宫廷颂诗。从内容与风格判断，很可能创作于某个王朝鼎盛时期，或是在新朝建立、帝王登基、举行重大庆典（如封禅、祭天）时，由宫廷文人或重臣奉命撰写，用以歌颂当朝帝王的文治武功与圣明德政，并向上天和祖先告成功。 其第五首“惟天”，集中体现了中国古代天命观与德政思想的结合。诗中强调“天子之职”在于“原民之生”，帝王德行“宜符帝则”，只有实行仁政，才能获得上天福佑（“帝歆其馨，介我纯祐”），使国祚“如商之戊”、“既长且久”。这种将政治合法性建立在德政与天命之上的观念，是儒家政治哲学的核心内容之一。诗歌末尾对标尧舜，是历代有为帝王共同的政治理想与自我期许。此诗作为仪式性文本，不仅用于歌功颂德，也起着宣扬统治合法性、教化臣民、规范政治行为的作用，是研究古代政治文化与宫廷文学的重要材料。