《神功盛德诗·猗欤》宋·佚名

猗欤：叹词，表示赞美，相当于“多么美好啊”。

道真：道的真谛、根本。

希微：形容道体幽深玄妙，无声无形。《老子》：“听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”

纷错：纷繁交错，指世间万物复杂的状态。

无为：道家核心思想，指顺应自然，不妄为。

股肱良矣，心膂则奇：股肱，大腿和胳膊，比喻辅佐君主的得力大臣。心膂，心和脊骨，比喻亲信骨干。此句赞颂辅臣贤良，核心臣子杰出。

荡荡妙用：广大而玄妙的功用。

绥寰中：安定天下。绥，安抚。寰中，天下。

静四夷：使四方少数民族安宁。

承休垂裕：承受美好的福泽，留下丰厚的基业。

雍雍和声：和谐美好的声音。

协气：祥和之气。

三脊之茅：一种有三条脊棱的茅草，古代封禅时用以滤酒，被视为祥瑞。

岩岩太山：高峻的泰山。岩岩，高峻的样子。

鸾舆戾止：皇帝的车驾来到。鸾舆，饰有鸾铃的车驾，指帝王车驾。戾止，来临。

玉检金封：指封禅时所用的玉制书函和金泥封印。

汾脽：汾水之滨的脽丘，汉武帝曾在此祭祀后土。

亲飞六龙：指皇帝亲自驾驭六龙之车（出行）。

上下昭报：指祭祀天地，向上天和地祇报告功绩。

图书出于河洛：指河图洛书的传说，相传伏羲时黄河出图，大禹时洛水出书，被视为帝王受命的祥瑞。

德侔斯格：德行与（天降祥瑞的）标准相匹配。侔，相等。格，标准。

宝符神筴：指象征天命的符瑞和神异的策书。筴，同“策”。

多么美好啊，大道的真谛！它的核心幽深玄妙，无声无形。我则遵循此道，面对纷繁错杂的万物，我以无为来统摄驾驭。辅佐的臣子贤良，核心的骨干更是杰出。大道那广大玄妙的功用，百姓却无从知晓。既已安定了天下，也平息了四方的边患。承受着美好的福泽，留下丰厚的基业，这既是君主的功绩，也是师法的典范。和谐美好的声音，召来了祥瑞之气。它散开便化为丰饶的年景，凝聚则成为吉祥的征兆。三脊的茅草，四海的珍奇，只有帝王才能招致。巍峨高峻的泰山，仿佛升入天宇中央。帝王的车驾降临于此，举行封禅大典，用玉函金泥封印祭文。千里之外的汾水之滨，皇帝也曾亲驾六龙之车前往祭祀。这样虔诚地祭祀天地，向上天和地祇报告功绩，神明因此与之相通。往昔那神秘的河图洛书，从黄河洛水中出现。有神龙背负，有灵龟呈献，那是前代圣王的杰作。上天并无偏私，只有德行与之相配，才能获得这样的祥瑞。我亲身承受了这天命所授的宝符和神异的策书。

《神功盛德诗》是一组典型的宫廷颂圣诗，本首“猗欤”篇集中体现了这类作品的核心特征与艺术手法。全诗以赞叹开篇，直接切入对“道真”的礼赞，将帝王功业与道家“无为而治”的至高理念相结合，为颂扬奠定了哲学高度。诗中巧妙运用比兴手法，以“股肱”、“心膂”比喻贤臣，以“荡荡妙用”形容道的作用，形象而富有深意。 在内容结构上，诗歌遵循了“赞道—颂政—述功—证瑞”的经典模式。先阐述帝王以“无为”统御万物的治国理念，接着歌颂其“绥寰中”、“静四夷”的文治武功，然后描绘“雍雍和声”带来的“丰年”与“嘉瑞”，最后以封禅泰山、祭祀汾脽、河图洛书等重大国家祭祀与祥瑞传说，来证明帝王统治的合法性与神圣性，即“德侔斯格”。这种层层递进的结构，逻辑严密，气势恢宏。 诗歌语言庄重典雅，大量使用典故与象征性意象，如“三脊茅”、“鸾舆”、“玉检金封”、“六龙”、“河洛图书”等，均与帝王、天命、祥瑞紧密相关，构建了一个充满神圣权威的文本空间。其文体介于诗与赋之间，句式灵活，四言为主，间杂长句，节奏庄重而富有变化。尽管作为颂圣文学，其思想深度与个人情感表达受限，但它在展现特定历史时期的政治意识形态、国家礼仪制度以及当时对君主权力的神圣化认知方面，具有独特的文献与艺术价值，是研究古代庙堂文学与政治文化的重要样本。

此诗出自《神功盛德诗》组诗，当为宋代宫廷典礼或重大祭祀活动中的颂歌。组诗标题“神功盛德”明确点出其歌颂帝王功业德行的主旨。从诗中提及的“封禅泰山”（岩岩太山，玉检金封）和“祭祀汾脽”（汾脽千里）来看，其创作背景很可能与宋代某位皇帝举行或拟议举行类似封禅祀典有关。封禅是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞时举行的祭祀天地的大型典礼，被视为帝王受命于天、功成德就的最高象征。 宋代，尤其是北宋前期，朝廷多次讨论封禅之事。宋真宗在澶渊之盟后，为了巩固统治、宣扬天命，于大中祥符元年（1008年）举行了规模盛大的泰山封禅大典，并西祀汾阴后土。此次封禅活动前后，产生了大量颂扬文章、诗词和乐章。本诗中所描绘的“鸾舆戾止”、“亲飞六龙”、“上下昭报”等场景，与史书记载的封禅仪轨高度吻合。诗中反复强调的“德侔斯格”、“宝符神筴”，也与真宗时期制造“天书下降”等祥瑞以证明其统治合法性的政治行为背景相呼应。因此，这首诗极有可能创作于宋真宗朝封禅前后，是服务于国家重大礼仪的庙堂乐章，旨在神化皇权，歌颂当代帝王的文治武功与天命所归。