《挽姚君二首 其二》宋 · 吴芾

挽：哀悼死者。

姚君：指作者的朋友姚姓人士。

晚得田园趣：晚年才体会到田园生活的乐趣。

平居：平日，平常的生活。

乐有馀：生活安乐富足。馀，同“余”，丰足。

好贤：喜好与贤德之人交往。

闻善道：听闻并践行善道。

奉佛：信奉佛教。

契真如：契合佛教的真如之理。真如，佛教术语，指永恒不变的真理或本体。

往事歌谣在：过去的往事如同歌谣般流传。

浮生梦幻虚：人生虚浮不定，如同梦幻般虚幻。

我惭居垩室：我感到惭愧，自己还居住在简陋的屋子里。垩室，用白土涂刷的屋子，指居丧之室或简陋的居所，此处可能双关，既指自己居所简陋，也暗含自己尚在世间（为生者之室），而友人已逝。

无路挽灵车：没有道路可以挽留装载灵柩的车，意为无法阻止死亡，无法挽回友人的生命。灵车，运送灵柩的车。

（姚君）晚年才寻得田园生活的意趣，平素安居乐业，快乐丰足。他喜好结交贤士，听闻并践行善道；信奉佛法，内心契合真如妙理。往昔的事迹如同歌谣般留存于世，而浮荡的人生本就似梦幻般虚空。我惭愧自己还苟活在这简陋的世间居所，却再也没有办法，去挽留那载你远去的灵车。

这是南宋诗人吴芾悼念友人姚君的五言律诗。全诗情感真挚沉痛，通过追忆友人生平品德与抒发自身哀思，表达了对逝者的深切缅怀与对生命虚无的感慨。 首联“晚得田园趣，平居乐有馀”，勾勒出逝者晚年淡泊自适、安乐知足的生活状态，为全诗定下追思的基调。颔联“好贤闻善道，奉佛契真如”，从品行与精神追求两方面赞扬友人：对外乐交贤良、践行善道；对内潜心向佛、追求真理，塑造了一位德才兼备、内心澄澈的君子形象。 颈联笔锋一转，由实入虚，“往事歌谣在，浮生梦幻虚”。前句说友人美好的往事将如歌谣般被人传颂，是对其生命价值的肯定；后句则陡然发出人生如梦的浩叹，将具体的哀伤上升为对生命本质的哲学思考，增强了作品的深度与感染力。尾联“我惭居垩室，无路挽灵车”，直抒胸臆，将诗人的无力感与愧疚感推向高潮。“垩室”既指现实的居所，也象征诗人作为生者的处境，与友人“契真如”的超越状态形成对比；“无路挽灵车”则以具象的、充满仪式感的画面，表达了死亡无可挽回的终极悲哀，读来令人怅然。 艺术上，本诗对仗工整，语言质朴而内涵深刻，由叙到议，由赞到哀，情感层层递进，体现了宋代文人诗情理交融的特点。

此诗创作于南宋时期，是吴芾为悼念友人“姚君”所作组诗中的第二首。吴芾（1104—1183），字明可，号湖山居士，台州仙居（今属浙江）人。南宋名臣，诗人。高宗绍兴二年（1132）进士，历官秘书正字，因揭露秦桧卖国专权被罢官。后任监察御史，上疏宋高宗自爱自强、励精图治。孝宗时官至礼部侍郎，以刚直敢言著称。晚年辞官归乡，著有《湖山集》。 吴芾一生经历宦海沉浮，性格刚正，晚年归隐后与友人交往唱和甚多。这位“姚君”应是其志同道合的友人，可能同样是一位淡泊名利、修养深厚的隐士或退职官员。在友人离世后，吴芾怀着悲痛的心情写下这组挽诗，既是对友人的追思，也融入了自己晚年对人生、生死问题的深刻体悟。宋代文人普遍具有深厚的佛学修养，诗中“奉佛契真如”、“浮生梦幻虚”等句，也反映了当时士大夫阶层的思想风貌。