《暇日与陈楚材游四天王寺见五髻文殊画像于庑下剥落可惜遂以告罗宗约参议迁之正法禅院俾长老惠公龛而祠之为诗十四韵书其事》宋 · 何耕

陈侯：指友人陈楚材，尊称。

破椽老瓦：形容寺庙建筑破败，椽子破旧，瓦片老旧。

大士五髻：指五髻文殊菩萨。文殊菩萨常以顶结五髻形象示人，象征五种智慧。

彯华缨：彯，同“飘”。华缨，华丽的冠带。形容画像上文殊菩萨的冠带飘逸。

谛视：仔细观看。

本与琼：指唐代著名画家吴道子（字道玄，小名道子，尊称吴生）和五代画家曹仲玄（或指技艺精湛的画家）。此处泛指画艺高超的大师。

走卒嘈杂：指闲杂人等喧闹。

弥天老惠：对正法禅院长老惠公的尊称。“弥天”形容其德高望重。

饭千指：供养众多僧侣。千指，百人（一人十指）。

不请友：佛教语，指菩萨主动教化众生，不待请求。

参谋行解俱圆明：指罗宗约参议（罗姓官员，任参议之职）的修行与见解都圆满明澈。

游戏三昧：佛教语，指自在无碍、不失定意地从事各种活动。此处指以轻松自在的心态完成迁像之事。

远公约：指东晋高僧慧远（净土宗初祖）的邀约，喻指高僧的感召。

维摩城：维摩诘居士的居所。维摩诘是佛教中著名的在家居士，辩才无碍。此处借指佛法精妙之境。

雨泪膜拜：形容信众虔诚礼拜，感动流泪。雨泪，泪如雨下。

主人更在好看客：指惠公长老更是好客之人。

莫言有我不须你，留取眉毛遮眼睛：禅宗机锋语。字面意思是不要说有我就不要你，留着眉毛好遮眼睛。实际含义是破除我执（“有我”）与法执（“须你”），眉毛遮眼本是自然功能，无需刻意强调“我”的作用，寓意佛法圆融，人我一体，不应执着于分别之心。

陈侯邀请我同游古寺，只见破旧的椽子和老瓦勉强支撑着庙宇。一幅巨大的彩色壁画被放置在廊庑之下，画中是冠结五髻、华带飘逸的文殊菩萨。但画像遭受旁风顶雨的侵蚀，积满尘土，形象暗淡，失去了光彩。我走近仔细端详，才发现这竟是名家手笔，精妙之处不逊于吴道子等大师。可惜啊，这个地方并非它合适的安身之所，周围尽是嘈杂的差役和嬉闹的孩童。西边相邻的塔庙颇为雄伟，德高望重的惠公长老刚刚成为那里的住持。那里钟鼓齐鸣，供养着众多僧侣，难道会没有三尺之地来安置这尊画像吗？有谁能够担当起不请自来的护法之友呢？罗宗约参议的修行与见解都圆满明达。我从容地将此事说与陈、罗二位，他们说这很容易办成，并非难事。于是，大家便以自在无碍的心境着手此事，各自贡献一份力量，共同扶持。搬迁过程仿佛应高僧之约腾空而行，又像进入维摩诘的居所散花供养般庄严。京城的人们改变了看法，香火变得肃穆虔诚，信众感动流泪，争相顶礼膜拜。惠公长老更是好客的主人，愿与此画像永为修道伴侣，共度此生。切莫执着于‘有我’或‘需要你’的分别之念，且留住那自然而然的眉毛，来遮蔽眼睛吧（寓意佛法自然圆融，无需妄生分别）。

本诗是南宋名臣周必大记录的一件文物保护雅事。全诗以叙事为线索，融记事、写景、议论、禅理于一炉，展现了宋代士大夫深厚的文化素养、宗教情怀与行动力。艺术特色上：1. **叙事脉络清晰**：从‘游寺见像’、‘惜其剥落’、‘谋议迁移’到‘成功安置’、‘民众反响’，层层递进，首尾完整。2. **描写生动形象**：用‘破椽老瓦’、‘旁风上雨尘土集’写古寺与画像的荒凉破败；用‘撞钟击鼓饭千指’写新禅院的兴盛，对比鲜明。‘腾空’、‘散花’二句以佛典入诗，想象瑰丽，将迁像一事赋予了神圣庄严的色彩。3. **说理含蓄深刻**：结尾引入禅宗机锋‘莫言有我不须你，留取眉毛遮眼睛’，将一件具体的善行提升到破除我执法执的哲学高度，体现了宋诗好议论、重理趣的特点。此诗不仅是一篇详细的文物迁移档案，更是一幅宋代文人精神生活的生动剪影，反映了他们融通儒释、注重实践、追求精神超越的文化品格。

此诗创作于南宋时期，作者周必大（1126-1204）是南宋著名政治家、文学家，官至左丞相，封益国公。他学识渊博，著述甚丰，对文物典籍尤为珍视。诗中提到的陈楚材、罗宗约（参议为其官职）均为其友人同僚。四天王寺与正法禅院当为当时临安（杭州）或周必大活动范围内的寺庙。宋代佛教兴盛，士大夫与僧侣交往密切，参与寺庙建设、经像保护是常见的文化活动。此诗所记，正是周必大与友人发现珍贵壁画（五髻文殊画像）因保存环境恶劣而损毁，于是倡议并协助将其迁移至条件更好的正法禅院加以供奉保护的具体事件。诗题长达十四韵（28句），本身就像一则详细的日记或题跋，体现了宋代诗歌纪实性、生活化的一面。