《春日 其二》宋 · 何耕

城南寺：指位于建阳（今属福建）城南的寺庙，具体名称不详，是朱熹当时寄居或常往之地。

索居：孤独地居住。语出《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”

修佛供：置办供奉神佛的物品。修，置办，准备。

持钵：手持僧人的食器。钵，梵语“钵多罗”的省称，僧人化缘或进食的器具。

乞僧馀：向僧人乞求剩余的食物。馀，同“余”，剩余。

竟日：终日，整天。

车骑：车马，指来访的宾客。

依时：按时，依照固定的时间。

认鼓鱼：辨识寺庙中报时的鼓声和木鱼声。鼓鱼，佛教法器，鼓用于集众、报时，木鱼用于诵经时调和节奏。

九衢：四通八达的道路，指繁华的都市街巷。衢，大路。

尘一尺：形容都市喧嚣，尘土飞扬。

华胥：传说中的理想国。《列子·黄帝》载，黄帝昼寝，梦游华胥氏之国，其国无师长，无嗜欲，自然和谐。后用以指梦境、理想世界或清静无为的境界。

在城南寂静的寺庙里，我已孤独地寄居了三年时光。折取鲜花置办佛前供品，手持钵盂向僧人乞讨些剩饭残羹。整日没有车马宾客来访，只能依照钟鼓木鱼的声音辨识晨昏。那繁华都市的喧嚣尘土足有一尺厚，而我却自有心中的一片华胥乐土。

此诗为朱熹《春日》组诗中的第二首，生动刻画了其晚年退居讲学、远离尘嚣的索居生活与超然心境。诗以“寂寞”开篇，定下全诗清寂的基调。“三年寄索居”点明时间之久与状态之孤。“折花修供”、“持钵乞馀”二句，以具体的生活细节，白描出简朴近乎清苦的日常，展现了理学家安贫乐道、亲近佛禅的一面。颈联“竟日无车骑，依时认鼓鱼”，进一步强化了环境的幽静与生活的规律，车马罕至与晨钟暮鼓形成对比，凸显了与外界繁华的隔绝。尾联笔锋一转，形成强烈对比：“九衢尘一尺”极言外界名利场的喧嚣污浊，“吾自有华胥”则坦然宣示内心自有理想的精神家园。这里的“华胥”并非道家纯粹的出世幻想，更融入了儒家“孔颜乐处”的内在修养与理学追求的天理境界。全诗语言质朴简淡，意境清幽深远，于平实的叙述中见哲理，在索居的寂寞中显旷达，是朱熹将理学修养化为诗性表达的典范之作。

此诗创作于南宋绍熙年间（1190-1194）。绍熙元年（1190年），朱熹因受政敌排挤，出任漳州知州仅一年便请辞，后屡次辞官不就。绍熙三年（1192年），他在弟子协助下于福建建阳考亭筑竹林精舍（后扩建为沧洲精舍），聚徒讲学，著书立说。此诗即作于这段退居讲学时期。诗中“城南寺”可能指其精舍附近或曾短暂栖身的寺庙。此时朱熹已年过六旬，经历了政治上的起伏，更专注于学术研究与教育传播。这首诗反映了他晚年远离政治中心后，甘于清贫寂寞、潜心学问、追求精神自足的生活状态与心境，是其“涵养须用敬，进学则在致知”理学思想在个人生活层面的实践与写照。