《谒九江周元公祠嗣性善度先生韵》宋 · 阳枋

谒：拜见，瞻仰。

九江周元公祠：祭祀北宋理学家周敦颐（谥号元公）的祠堂。周敦颐晚年曾居九江，筑濂溪书堂，世称濂溪先生。

嗣：接续，依照。

性善度先生：应指某位号或字为“性善”或“性善度”的先生，其人生平不详，当为作者友人。

韵：指依照该先生原诗的韵脚作诗。

圣贤随遇即成都：圣贤之人随其所遇之地皆可成就其道德学问。成都，成就、完成。

仰止：仰慕，向往。语出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”

面揖光风江渚远：当面揖对（周敦颐）如光风霁月般的品格，眼前是广阔的江中小洲。光风霁月，形容人品高洁，胸襟开阔。语出黄庭坚赞周敦颐：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”

心涵霁月海天舒：内心涵容着（周敦颐）如雨后天晴明月般的境界，感觉像海天一样舒展开阔。

图由自得前无画：指周敦颐的哲学思想（如《太极图说》）源于其内心的自得之悟，前无古人。图，可能指《太极图》。

道未尝亡今有书：儒家道统未曾断绝，如今有他的著作传世。

共立斜阳归去晚：与友人一同伫立斜阳中，迟迟不愿归去。

当年与点意何如：遥想当年孔子赞同曾点（曾皙）“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，此刻的心情与之相比如何呢？与点，典出《论语·先进》，孔子让弟子各言其志，独赞曾点之志，谓其得人生自然之乐与太平社会之理想。

圣贤之人随其所遇皆能成就德业，我怀着无限景仰来拜谒宗师的故居。面对这江畔祠堂，如揖对先生光风霁月般的人格，江渚辽阔；内心涵容着先生霁月光风般的境界，似海天般舒展。他那独创的学说（如太极图）源于自得之悟，前无古人；儒家大道未曾泯灭，今日仍有他的著作传续。与友人一同伫立斜阳下，流连忘返归去已晚，遥想当年孔子赞许曾点之志，我此刻的心境与之相比又当如何呢？

这是一首瞻仰理学宗师周敦颐祠堂的七言律诗，步友人之韵而作。诗歌将写景、抒情、议论融为一体，表达了对周敦颐的崇高敬意与深刻理解。首联点明拜谒主题，提出圣贤“随遇即成都”的观点，为全诗奠定基调。颔联巧妙化用黄庭坚评价周敦颐“光风霁月”的典故，以“面揖”、“心涵”的生动动作，将抽象的人格境界与眼前“江渚”、“海天”的壮阔实景相结合，虚实相生，意境宏阔，极富感染力。颈联转入对周敦颐学术贡献的评价，“图由自得”赞其思想独创性，“道未尝亡”颂其承续道统之功，对仗工稳，议论精当。尾联以“共立斜阳”的静谧画面收束，并借用《论语》中“吾与点也”的著名典故，将眼前流连忘返的仰慕之情，与古代圣贤追求的精神境界相联系，含蓄隽永，余味悠长，既表达了对理想人格与和谐境界的向往，也暗含了与友人共勉之意。全诗用典贴切，格调高雅，情感真挚，展现了作者深厚的理学修养与诗歌造诣。

此诗创作具体年代与作者不详，当为后世文人（可能为明清时期）游历江西九江，拜谒北宋理学家周敦颐（元公）祠堂时所作。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，其学说经二程（程颢、程颐）发扬光大，影响深远。他在九江筑濂溪书堂讲学，晚年定居于此，卒后谥号“元”，故其祠称“周元公祠”。九江濂溪祠成为后世儒者瞻仰的圣地。诗题中“嗣性善度先生韵”，表明此诗是依照一位号为“性善”或“性善度”的先生的原诗韵脚唱和而成，属于文人间的酬唱之作，内容则集中于对理学宗师的追思与景仰。