《昆岳有佳人四章寿黄循斋 其四》宋 · 阳枋

昆岳：昆仑山，传说中的仙山，常喻指高洁之士或仙境。

挺挺：挺拔、直立的样子，形容风姿卓然。

云中鹤：云中之鹤，比喻品格高洁、超凡脱俗之人。

帝乡：天帝所居之处，即仙境。

回鹜心：收回驰骋（于仕途或尘世）之心。鹜，原指鸭子，引申为奔驰、追求。

人寰：人世间。

寓其托：寄托其身心。

仰云引圆吭：仰对云霄，引颈长鸣。吭，喉咙，指鹤鸣。

九皋：深远的水泽淤地。《诗经·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”后用以指鹤或隐逸之士。

碧落：天空，青天。

瀛湘沧海：瀛洲和湘水、沧海，泛指广阔的水域或仙境。瀛，瀛洲，传说中东海仙山。湘，湘水。

稻粱寄情薄：对世俗的温饱（稻粱）寄托的情感很淡薄。化用杜甫《同诸公登慈恩寺塔》‘君看随阳雁，各有稻粱谋’句意，反其意而用之。

清唳：清越的鹤鸣声。

鸣阴子必和：《周易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之。”意为鹤在树荫下鸣叫，它的同类应声相和。比喻品德高尚的人虽处幽隐，其声名亦能感召同类。

昭灼：明显，显著。

昆仑仙山上有位佳人，宛如挺拔卓立的云中白鹤。他已收回了追逐仙境的心，将身心寄托于这茫茫人寰。他仰对苍穹引颈长鸣，声音从深泽直达九霄云外。他本是遨游瀛洲沧海的身躯，对世俗的温饱享乐本就情怀淡薄。仿佛刚从一场未醒的尘世大梦中走来，那清越的鹤鸣不容许世间寂寞。正如《易经》所说，鹤在幽处鸣叫，雏鹤必会应和，这其中的天理亦是如此昭然明澈。

本诗是组诗的第四章，以“云中鹤”为核心意象，为寿主黄循斋（黄申，号循斋）绘制了一幅超凡脱俗的精神肖像。全诗运用比兴手法，将寿主直接喻为昆仑仙山上的“佳人”与“云中鹤”，开篇即奠定其高洁脱俗的基调。诗中“帝乡回鹜心，人寰寓其托”二句，巧妙揭示了寿主由追求仙境到安心入世、在尘寰中践行理想的精神转变，体现了儒家“极高明而道中庸”的处世哲学。 “仰云引圆吭，九皋穷碧落”化用《诗经》典故，以鹤鸣九皋、声闻于天的意象，赞美寿主德行高远、声名远播。“瀛湘沧海身，稻粱寄情薄”则通过仙鹤与凡鸟（谋稻粱之雁）的对比，进一步凸显其不慕荣利、志趣高洁的品格。结尾“鸣阴子必和，天理亦昭灼”引用《周易》，既是对寿主德望能感召同道、教化后学的颂扬，也将其个人品德上升至“天理昭然”的哲学高度，使寿辞超越了普通的祝颂，充满了理趣与哲思。全诗语言清雅，意境高远，典故运用贴切自然，是宋代寿诗中格调较高的作品。

这是宋代学者阳枋（1187-1267）为友人黄申（号循斋）祝寿所作的组诗《昆岳有佳人四章寿黄循斋》中的第四首。阳枋，字正父，合州巴川（今重庆铜梁）人，晚年号字溪先生，是南宋后期的理学家。他曾师从朱熹门人㬊渊，学术上承袭程朱理学。黄循斋生平不详，但从诗题及内容看，应是阳枋志同道合、品格高洁的友人，可能同为隐逸或讲学之士。此诗创作于南宋中后期，当时理学兴盛，士人注重心性修养与道德境界。这首寿诗并非泛泛的吉祥祝颂，而是以理学家的视角，通过丰富的意象和典故，着重颂扬友人的道德人格与精神境界，体现了宋代文人寿诗“以人颂德”的典型特点。