《寿邓子西知县》宋 · 阳枋

猗猗：形容竹子茂盛美好的样子。

邓家湾：邓子西知县的居所或家乡。

亭亭：高耸挺立的样子。

摩围山：山名，具体所指待考，可能为当地名山。

当轩：对着窗户或长廊。

水花：水波或喷泉激起的水珠。

喷薄：形容水势汹涌激荡。

覆户：覆盖着门户。

云叶：云彩如叶，或指缭绕的云雾。

斓斑：色彩错杂灿烂。

高士：志行高洁的隐士或贤人。

金闺客：指朝廷官员或才俊。金闺，指金马门，汉代官署名，后泛指朝廷。

元：通“原”，本来。

洞府：神仙居住的洞窟，常指仙境。

捧觞：举杯敬酒。

天爵：天然的爵位，指高尚的道德修养。

人爵：人世的官爵。

役：役使，此处意为超越、胜过。

戏彩：即“彩衣娱亲”，用老莱子穿彩衣逗父母开心的典故，指孝顺父母。

前班罗后班：形容家中儿孙满堂，前后围绕。班，行列。

花县：指县治的美称，用潘岳任河阳令，县中遍种桃李的典故。

春风晚：比喻政事从容，教化有成。

萱堂：指母亲居室，代指母亲。

白日閒：白日清闲，形容生活安逸。

剩将：尽将，全用来。

课儿习：督促儿子学习。

博取：换取。

慈颜：慈母的容颜。

和气：祥和的气氛。

薄：迫近，弥漫。

葱茜：草木青翠茂盛的样子。

潺湲：流水声。

拔宅离尘寰：即“拔宅飞升”，道教指全家成仙升天。

玉堂：指华丽的殿堂或仙宫，亦指翰林院。

将母：奉养母亲。将，奉养。

珍鼎：珍贵的鼎食，喻指仙家盛宴或朝廷厚禄。

锵：形容佩玉碰撞的清脆声。

佩环：玉制的环形佩饰。

丹砂九转：指反复炼制九次的仙丹，道教认为服之可成仙。

戒独善：告诫不要只顾个人修养完善（而应兼济天下）。

刀圭：古代量取药物的器具，代指丹药或医术。

分遣：分送。

扶艰关：救助处于艰难困苦中的人。

麟阁：即麒麟阁，汉代阁名，汉宣帝时曾绘功臣像于其上，后泛指表彰功勋之处。

笋舆：竹轿。

羞：进献食物。

桃荐菊纫兰蕳：以桃、菊、兰等香草鲜花作为献礼。荐，进献；纫，连缀；蕳，兰草。

茂盛的翠竹环绕着邓家湾，高耸的屋背紧靠着摩围山。窗前的水花终日喷涌激荡，门上的云彩时常斑斓变幻。其中有位志行高洁的朝廷贤才，原本是从仙境降临到人间。他高尚的品德超越了世俗的官位，彩衣娱亲，儿孙绕膝满堂欢。不妨让县政如春风化雨从容推进，且陪伴母亲享受白日的清闲。尽用千卷诗书督促儿辈学习，只为博取慈母一笑展欢颜。祥和的暮气弥漫着青翠草木，琅琅书声在半夜伴着流水潺潺。只恐怕上天嫉妒人间的这份安闲，催促您全家飞升离开尘寰。在玉堂仙境奉养母亲享用珍馐，聆听群仙佩玉鸣响清脆连环。炼成九转仙丹却告诫莫独善其身，应分送灵丹妙药扶助世人度难关。待到他日功成画像荣归麒麟阁，再乘竹轿漫步，献上桃菊兰草表心田。

这是一首为知县邓子西祝寿的贺诗，出自南宋学者阳枋之手。全诗以瑰丽的想象和深厚的典故，塑造了一位德才兼备、忠孝两全、政通人和的理想官员形象。艺术特色上，诗人巧妙融合现实景物与神话意象，开篇以“猗猗竹”、“亭亭屋”、“喷薄水花”、“斓斑云叶”勾勒出幽雅宜居的物理环境，象征主人高洁的品格与闲适的生活。继而将寿主喻为“洞府”降生的“高士”，将其道德（天爵）置于官位（人爵）之上，并融入“戏彩娱亲”的孝道典故，凸显其家庭美满。诗中“花县春风”、“课儿习”、“书声潺湲”等句，生动描绘了其治理有方、教化盛行、书香传家的生活图景，体现了儒家“修身、齐家、治国”的理想。结尾部分笔锋一转，以“恐天上妒”的奇想，预言寿主将来必能功德圆满，乃至“拔宅飞升”，但不忘“戒独善”、“扶艰关”，最终功成身退，归隐林泉。全诗语言典丽，对仗工整，用典贴切而不晦涩，情感真挚而充满敬意，既是对友人的高度赞誉与美好祝愿，也寄托了作者对为官之道的深刻理解与理想追求。

此诗创作于南宋时期，作者阳枋（1187-1267）是南宋合州巴川（今重庆铜梁）人，字正父，号字溪，师从朱熹门人㬊渊，为南宋理学家。他长期隐居讲学，与当时官员、文人多有交往。邓子西，其人生平不详，从诗题“知县”可知其为地方县令。这首贺寿诗应是在邓子西寿辰时所作。南宋时期，理学兴盛，士大夫阶层注重道德修养、家庭伦理和地方治理。此诗内容高度符合当时的价值观，颂扬寿主兼具仙风道骨（道家隐逸）、道德文章（儒家修养）与政绩斐然（官吏本分），反映了南宋士林对理想官员的期待，以及阳枋作为理学家对“内圣外王”人格的推崇。诗中的“摩围山”等地名，也带有巴蜀地域色彩。