《回陆主簿贺生日诗》宋 · 阳枋

南华：指《庄子》，又称《南华经》。

眇弥：深远广大貌。

灵椿：传说中的神树，典出《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

三万六千日：指一百年，古人常以“百年”或“三万六千日”概指人的一生。

造化：指自然创造化育的力量。

一十二万九千岁：古代术数家推算的宇宙大周期，即“一元”之数。

乾之兑：八卦中的乾卦和兑卦，此处指卦象变化。

安乐老仙：可能指北宋理学家邵雍，号安乐先生，精于象数之学。

三哥：可能指邵雍之子邵伯温（行三），或泛指通晓象数者。

太羹：不加调味的肉汁，指质朴之味。

玄酒：古代祭祀用的清水，喻质朴。

八珍：八种珍贵食物，泛指美味佳肴。

坤兑无首乾无终：坤卦（地）和兑卦（泽）象征开始，乾卦（天）象征终结，但循环往复，无始无终。

虚一：指“道”或“太极”的本体是虚灵而统一的。

颜子：即颜回，孔子弟子，以德行和悟性著称。

清明气禀：清正明澈的天赋气质。

六德六行：古代儒家要求人的六种品德（知、仁、圣、义、忠、和）和六种行为（孝、友、睦、姻、任、恤）。

纲常：三纲五常，指儒家伦理道德规范。

陋巷乐箪瓢：典出《论语·雍也》，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

经、权：指常道（原则）与权变（变通）。

匠斤扁斲：匠指匠石，扁指轮扁，都是古代巧匠，喻指精妙的技艺或道理。此处“斤”为斧，“斲”为砍削。

心传：指以心相印证、传授，不依赖言语。

万灵昭灼：万物之灵性光明照耀。

桐梓：桐树和梓树，古人常植于宅旁，喻指应加爱护培养的人才或美德。

朅来：犹言“去来”，此处偏指“来到”。

华晚节：使晚年的节操如花般绚烂。

寒蛩：秋天的蟋蟀。

《南华经》深远博大，夸赞那灵椿神树，以八千年为一秋，八千年为一春。若要循名责实，人生不过百年三万六千日。世间的长短寿夭皆属自然，造化的奥秘终究难以言说。即便是一元十二万九千岁的大周期，再加上五百年的卦象变化。安乐先生穷究象数之学，三哥却笑他言语浅露。就像一年三百六十五天，天道运行从来都是一个圆满的循环。太羹玄酒滋味常显浑朴，谁人能在其中罗列八珍？八珍之内自有真味，不可因崇尚天然而废弃人为。神妙的数字从一数到十，万物生成皆由此出。坤兑象征开端，乾象征终结，阴阳作用常以虚灵的一（道）为本体。颜回闻一而知十，是因他禀赋了清正明澈的气质，不曾苟且获得。六德六行全都具备，只向着纲常伦理探究其终极。人若能安于陋巷，以箪食瓢饮为乐，践行此道便是奇伟男子。看尽古今成为圣贤的道理，何事有常经又有权变？纷繁复杂的扰攘言语说不尽，那精妙的匠艺道理只靠心传。大道到了无言之处便为止境，除此之外哪里还有别的旨趣？万物灵性昭然映照于方寸之心，须使爱护它们如同爱护桐梓。我来到城市辞别山林，萧萧两鬓已如雪山侵染。有感于秋高气爽更应珍重晚节，搜索枯肠姑且作一首寒蛩般的低吟。

本诗是陈著回复友人陆主簿贺寿的酬答之作，借生日之题，阐发了一套融合道家宇宙观与儒家修养论的人生哲理。艺术特色上：1. **以理入诗，思辨深邃**：全诗以数字（八千、三万六、十二万九千、三百六十五）和易理卦象（乾兑坤）为骨架，探讨自然造化、生命长短、天道循环等宏大命题，将祝寿诗升华为哲学沉思。2. **儒道互补，旨归伦理**：诗中既引用《庄子》灵椿之典，推崇自然造化，又强调“未可以天而废人”，最终落脚于颜回之乐、六德六行、纲常伦理，主张在认识天道的基础上积极践行人道，修养品德，体现了宋代理学融摄佛道的思想特点。3. **结构严谨，对比映衬**：通过“灵椿”与“人生”、“天运”与“人为”、“无言”与“心传”、“山林”与“城市”等多重对比，层层推进，最终归结到个人晚节的自励与坚守，逻辑严密。4. **语言质朴而意蕴丰厚**：虽多涉象数术语，但表述力求明晰，结尾“萧萧两鬓雪山侵”、“搜枯聊作寒蛩吟”等句，形象地抒发了年华老去而志节不移的感慨，于说理中见真情，质朴中见深沉。

此诗为南宋遗民诗人、理学家陈著（1214-1297）所作。陈著号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，宝祐四年进士，官至监察御史。宋亡后隐居四明山，著述讲学，气节凛然。此诗应作于其晚年。南宋灭亡后，陈著作为遗民，内心充满故国之思与身世之感。友人陆主簿（主簿为州县佐官）在其生日时赠诗祝贺，陈著以此诗回赠。诗中关于天道循环、人事修为、坚守晚节的论述，不仅是对生日主题的哲学升华，更暗含了在鼎革易代之际，一个儒家士大夫对个人生命价值、道德立场和历史处境的深刻反思与坚定自白，是其遗民心态与理学修养的集中体现。