《水调歌头 其五》宋 · 吕渭老

水调歌头：词牌名。

其五：这是作者《水调歌头》组词中的第五首。

翻水尽：化用杜甫《寄李十二白二十韵》‘笔落惊风雨，诗成泣鬼神’及‘李白斗酒诗百篇’之意，形容诗才挥洒已尽。

五侯：泛指权贵豪门。汉成帝同日封其舅王谭等五人为侯，时称“五侯”。此处借指繁华喧嚣的尘世。

骑箕尾：指大臣去世。《庄子·大宗师》：‘傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。’后以‘骑箕尾’指重臣、名士之死，亦喻仙去。

夹岸手栽杨柳：暗用陶渊明《五柳先生传》典故，喻指归隐田园的生活。

同泛夜深船：化用《世说新语·任诞》王子猷雪夜访戴‘乘兴而行，兴尽而返’的典故，喻指率性自由的隐逸生活。

深浅半青竿：指溪边新竹半青，深浅不一。竿，指竹子。

小神仙，殷七七，许闲闲：殷七七，唐代道士，名天祥，道号七七，传说能施法术使花开。许闲闲，或指许宣平，唐代著名隐士、道士。此处借指超然物外的得道高人。

黄粱未熟：用唐传奇《枕中记》卢生黄粱一梦的典故，喻指人生短暂虚幻。

凌云羽化：指飞升成仙。羽化，道教称成仙为羽化。

鸡犬不留残：化用淮南王刘安‘一人得道，鸡犬升天’的典故，反其意而用之，表示要彻底超脱，不留下任何尘世牵绊。

丹砂：即朱砂，道教炼丹的主要原料，此处代指炼丹求仙之事。

一枝安：化用《庄子·逍遥游》‘鹪鹩巢于深林，不过一枝’之意，喻指所求甚少，但求安身立命之所。

诗人的才思如翻腾的江水已倾泻殆尽，昔日权贵门前的繁华烟云也归于寂寞。我那沉醉的诗魂如今在何处？想必是已骑着箕尾星宿，位列于青天仙班了吧。还记得平生与知己谈笑风生，在溪流两岸亲手栽下杨柳，一同在深夜乘船漂游的闲适时光。溪水依然如旧地流淌，岸边的竹子半呈青色，深浅相间。 那些如同小神仙般的世外高人，如唐代的殷七七、许闲闲，令人向往。人生就像黄粱美梦尚未煮熟，所经历的一切游历都仿佛在梦魂之间。我已厌倦了尘世喧嚣污浊的味道，几次想要凌云飞升、羽化成仙，连鸡犬都不愿留在人间。炼丹求仙这类俗务也让我感到心冷，不如暂且效仿鹪鹩，寻得一枝而安，求得内心的宁静。

此词为南宋道士葛长庚（白玉蟾）《水调歌头》组词中的第五首，集中体现了作者作为道教南宗五祖之一的超逸思想与隐逸情怀。词的上阕以‘诗人翻水尽’起笔，气势磅礴又暗含自嘲，将个人诗才的挥洒与尘世繁华的寂灭并置，营造出强烈的时空幻灭感。‘醉魂何在’一问，巧妙过渡到对仙境的向往（‘骑箕尾列青天’）和对往昔闲适隐逸生活（‘手栽杨柳’、‘同泛夜深船’）的追忆。溪水依旧、青竿半深浅的景物描写，在不变中见出时光流逝，含蓄深沉。 下阕连用‘小神仙’殷七七、许闲闲等道教人物典故，以及‘黄粱梦’的经典隐喻，将人生定义为一场魂梦间的经游，彻底否定了世俗价值的实在性。‘我厌嚣尘浊味’直抒胸臆，表达了强烈的出世愿望，甚至决绝到‘鸡犬不留残’的程度，远超寻常隐逸思想，带有浓厚的道教修炼色彩。然而结尾笔锋一转，‘俗事丹砂冷，且抱一枝安’，在否定求仙‘俗事’的同时，归于庄子式的知足安命哲学，在激进超脱与淡然栖居之间找到了平衡点，展现了作者复杂而深邃的精神世界。全词典故运用娴熟贴切，意境在现实、回忆与幻境间自由穿梭，语言清空骚雅，情感由豪放跌宕归于冲淡平和，充分体现了葛长庚融道入词、仙风道骨的独特艺术风格。

葛长庚（1194-?），字白叟，号白玉蟾、海琼子等，南宋著名道士，道教内丹派南宗第五祖，世称‘紫清真人’。他生于海南琼州，幼年聪颖，后因任侠杀人，亡命于武夷山，改装道士，云游四方。其人才华横溢，不仅道法高深，且工诗善画，尤擅草书，文采斐然，著有《海琼集》、《道德宝章》等。南宋时期，内忧外患，社会动荡，许多文人仕途无望，转而寻求精神上的超脱，道教思想盛行。葛长庚作为道教领袖，其词作多阐发道教哲理与隐逸之趣。这首《水调歌头·其五》正是他晚年思想的写照，在历经世事、精研道法后，对红尘俗世、乃至形式化的求仙活动（丹砂）进行反思，最终回归到一种更为本真、淡泊的心灵安顿（一枝安）。作品收录于其《海琼集》中。