《九锁山十咏 其六 仙迹岩》宋

九锁山：山名，位于今浙江省杭州市余杭区大涤山一带，道家洞天福地之一。

其六：组诗的第六首。

仙迹岩：九锁山中一处有仙人传说遗迹的岩石。

嬴秦：指秦始皇嬴政建立的秦朝。

乱天纲：扰乱上天的纲常秩序。

凌海水：形容气焰嚣张，志在征服四海。

鞭策无远迩：驱使（山石）不分远近。鞭策，驱使、驱赶。迩，近。

馀威：剩余的威力。

走百鬼：使各种鬼怪奔逃。走，使……逃跑。

灵宫：指仙人所居的洞府或宫殿。

披靡：溃散、倒下。

巉然：山势高峻险要的样子。

清泚：清澈的水。泚，清澈。

叱咤：怒喝声，此处形容溪水奔流的轰鸣声。

野藓避冠履：野生的苔藓仿佛在避让仙人的冠冕和鞋子（留下的痕迹）。

兹事：这件事，指仙人显迹惩戒暴秦的传说。

摩挲：用手抚摸。

苍玉纹：青玉般的纹理，指岩石上天然的或传说中仙人留下的纹路。

俛仰：同“俯仰”，低头和抬头，指沉思、探求。俛，同“俯”。

至理：最根本的道理、真理。

暴虐的秦朝扰乱了上天的纲常，其狂暴的野心欲要凌驾于四海之上。它长驱直入驱使着万千山石，鞭策驱赶它们不分远近。那剩余的威势波及到这片灵地，竟在夜半时分惊得百鬼奔逃。仙人怜惜自己神圣的宫阙，一怒之下（施展神通），（秦的余威）便全部溃散败退。在那高峻险要的断崖之上，（如今）仙人的遗迹俯瞰着清澈的溪流。溪水的轰鸣仿佛在助长仙人的叱咤之威，崖上的野藓也仿佛在避让仙人冠履留下的痕迹。这桩传说已过去三千年，谁能断定其中的是非曲直？（我）用手抚摸着岩石上青玉般的纹路，在俯仰沉思间，探求那宇宙间至高的道理。

本诗是邓牧《九锁山十咏》组诗中的第六首，吟咏九锁山中的仙迹岩。诗人将自然景观与历史传说、哲理思考巧妙融合，展现了其作为宋遗民思想家的独特视角和深邃哲思。 艺术特色上，诗歌开篇以磅礴气势勾勒秦始皇的暴政与野心，“乱天纲”、“凌海水”、“鞭策无远迩”等语，极具力度，批判色彩鲜明。随后笔锋一转，引入仙人“一怒俱披靡”的传说，以超自然的力量惩戒人间暴政，形成了强烈的戏剧冲突和对比，既增添了山岩的神秘色彩，也寄托了诗人对正义力量的向往。中段“巉然断崖上”至“野藓避冠履”，由宏大叙事转入对眼前实景的细腻描绘，“俯清泚”、“溪声助叱咤”等句，以动衬静，以声绘形，使仙迹岩的幽深与灵异跃然纸上。野藓“避冠履”的拟人化描写，更是想象奇崛，将传说痕迹与自然物象融为一体。 诗歌的深刻之处在于结尾的哲理升华。“兹事三千年，孰决非与是”一句，将传说置于历史长河中予以审视，表现出对绝对历史评判的怀疑态度，体现了理性的思辨色彩。末句“摩挲苍玉纹，俛仰求至理”，诗人由具体的“迹”（仙迹、石纹）出发，寻求抽象的“理”（至理），完成了从游览观景到内心求索的升华，表达了在易代之际对天道、历史与人生根本道理的执着探寻。全诗结构严谨，由历史到传说，由传说到实景，由实景到哲思，层层递进，语言凝练而富有张力，是融咏史、写景、说理于一体的佳作。

邓牧（1247—1306），字牧心，号文行，又号九锁山人，世称“文行先生”，钱塘（今浙江杭州）人。宋元之际的思想家、文学家。宋亡后，他拒不出仕元朝，隐居于余杭大涤山中的洞霄宫，与谢翱、周密等遗民交往。大涤山为道教名山，其中有九锁山胜景。邓牧在此隐居期间，遍游山水，著有《洞霄图志》、《伯牙琴》等。 《九锁山十咏》组诗即创作于其隐居时期，通过对九锁山十处景物的吟咏，寄托其遗民情怀与哲学思考。本诗所咏“仙迹岩”，是山中一处与反抗暴秦传说相关的岩石。南宋灭亡，异族入主，此情此景让诗人自然联想到历史上强秦暴政及其最终覆灭的典故。诗中借秦始皇“乱天纲”的暴行影射元朝的统治，又以仙人“一怒”惩戒的传说，隐晦地表达了对反抗暴政的正义力量的肯定与期待，以及自身坚守气节、不与合作的态度。结尾的哲理求索，更是其在国破家亡后，于山水与哲思中寻求精神出路和人生意义的真实写照。