《杂句》唐 · 庞蕴

行路易：佛教用语，指修行之路本自平坦易行

本智：根本智慧，即佛性

无生：佛教术语，指诸法本无生灭

优昙：优昙婆罗花，佛经中三千年一现的祥瑞之花

不二门：佛教指超越对立、平等无差别的境界

空王殿：指佛国净土

六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识

贪瞋痴：佛教三毒，指贪欲、嗔恨、愚痴

恶知识：指引导人走向邪道的师友

五阴：色、受、想、行、识五蕴

阿难：佛陀十大弟子之一，多闻第一

迦叶：摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，头陀第一

三乘法：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘

修行之路本自平坦，内外中间都依靠根本智慧。根本智慧无情故诸法不生，无生无灭就是契入真理。非色非心放射一道光明，虚空中的优昙花显现清净心地。名为智慧，智慧最为尊贵，心智通达共同回归本源，万物同归不二法门。有非有啊真理常存，无非无啊无有根源。未来诸佛也是如此，现在与古佛世尊相同。过去现在未来三世都没有差别之道，佛佛相承传授至今。外无他物啊内无自我，不动干戈契合佛智。通达佛道而行于非道，不捨弃凡夫的有为事业。有为的名相都是空花，无名无相才能超脱生死。我有一件大法衣，不是世间绢帛所制。各种颜色染不着，晶莹洁白如素绢。裁剪时不用刀，缝制时不用线。常持不离身，有人却看不见。能覆盖三千世界遮寒避暑，无情有情全都覆盖。如来持着这件法衣，披上直入空王宝殿。深深思惟啊低首思惟，自叹这一双眉毛。安坐于殊胜境地，万事总不知晓。六识如果像眉毛，就能达到不可思议境界。六识如果嫌弃眉毛，讨论起来真是愚痴。如果去掉眉毛，就会被世人欺侮。任凭你六识如何聪明伶俐，终究成为乞讨之人。出一屋，入一屋，来来去去让人哭泣。来去只因为贪瞋痴，如今悟道应当知足。知足常要通达本源，捨弃往日的恶知识。恶知识，把众生当作，手力法施无前后，共同护持无生国土。无事失去本心，走向门前寻觅。借问旧时知识，寂绝无有踪迹。回到堂上仔细思量，改变让众生称心如意。不能向外寻求知识，自向家中证入涅槃。大丈夫，昔日有，今日无，家产全部破除，赎得一群奴仆。奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常随我前后。我也不拘束他们，他们也不敢逃走。如果说菩提难证，菩提其实也不难。少欲知足心量宽，远离财色心神自安。分明了见三恶道之苦，世上的名声与我无关。难又难，持心离欲贪求涅槃。一味向他方寻求净土，如果论实际修行并不相关。枉费功夫来来去去辛苦，毕竟到头空色归还。易又易，就在这五蕴中成就真智。十方世界一乘相同，无相法身岂有二样。如果捨弃烦恼寻觅菩提，不知何方才有佛地。正中正，心王如如六根明瑩。六尘空寂，六识清净，六六三十六，同归大圆镜智。阿难的贝多叶经，持来数千劫。如来宝藏中付嘱迦叶，分为十二部经，分析作三乘教法。非旧也非新，应化随缘显现百亿身。如果有真如一合相，一亿还同一聚微尘。宝珠从藏中显现，显赫放射光辉。昔日逃走的穷小子，今日回家作富家儿。

这首《杂句》是典型的佛教禅诗，以自由洒脱的句式阐述佛法深意。全诗采用杂言体，语言通俗易懂却蕴含深刻禅理。诗人通过'行路易'的反复吟咏，强调修行之本在于心性觉悟。诗中运用大量佛教典故和比喻，如'优昙花''法衣''六识'等，形象地阐释了'即心是佛''烦恼即菩提'的禅宗思想。艺术上，诗歌句式长短错落，节奏自由，既有偈颂的简洁明快，又具民歌的生动活泼。通过日常生活意象与佛法深理的巧妙结合，使深奥的佛理变得亲切可感，体现了禅宗'平常心是道'的精神境界。

本诗为唐代禅宗诗歌，作者不详，当为禅宗僧人所作。唐代是中国佛教发展的鼎盛时期，禅宗特别兴盛，出现了大量以诗歌形式表达禅理的'禅诗'。这类作品往往不拘格律，语言通俗，直指心性，反映了禅宗'不立文字，教外别传'的特色。本诗融合了般若空观与如来藏思想，强调心性本净、即心即佛的禅宗理念，是研究唐代禅宗诗歌和佛教文学的重要资料。